(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)-文庫(kù)吧
2024-12-20 18:37 本頁(yè)面
【正文】 治者的利益加以最大化、永恒化和永久化。據(jù)此，法學(xué)所尋找的基地就是利益，而這種利益又被預(yù)設(shè)為由兩個(gè)對(duì)立的集團(tuán)所掌控，因此法學(xué)的目的不在于合理的分配人間的利益，而在于以利益的對(duì)抗為原因，來(lái)論證維護(hù)特權(quán)的法律的必然性和合理性?！ ?二)規(guī)范學(xué)的基本方法作為規(guī)范學(xué)， 它的目標(biāo)是追求善。這個(gè)“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)之上的，“真”作為一種方法是必不可少的，一個(gè)虛假的東西很少是善的東西。但是，真的東西也可能是很可惡的，比如： 奴隸制、一夫多妻制在歷史上就都是“真”的，但是這些制度很好嗎? 因此，對(duì)真的追求要服從對(duì)善的追求，這決定了作為規(guī)范學(xué)科的方法當(dāng)兼容實(shí)證與價(jià)值評(píng)判方法。同時(shí)，在法學(xué)當(dāng)中，價(jià)值評(píng)價(jià)具有終極意義。比如說(shuō)：人的尊嚴(yán)具有不可侵犯性，但是這很難講出什么道理，就是這樣的。我講的是在倫理意義上的方法，追求何者為善的方法。在法學(xué)方法中，還有一個(gè)如何實(shí)現(xiàn)善的規(guī)范的方法問(wèn)題，價(jià)值評(píng)價(jià)的方法，一個(gè)兼具工具合理性和倫理合理性的方法?！ ?. 價(jià)值評(píng)價(jià)方法價(jià)值評(píng)價(jià)是法學(xué)的首要方法，古羅馬人把法律定義為公平善良的意志，這個(gè)定義是非常適當(dāng)?shù)?。?duì)于法學(xué)、法律我們首先要問(wèn)的不是科學(xué)與否、不是真理與否、不是合規(guī)律與否，而是正當(dāng)與否，善還是惡、公平還是不公平。法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)與一般的倫理學(xué)評(píng)價(jià)是有所不同的，法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)除了一般的倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)方法以外，還包括規(guī)范的評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)法學(xué)的評(píng)價(jià)方法有兩個(gè)層面：一個(gè)是一般倫理層面的評(píng)價(jià)，另一個(gè)是規(guī)范以?xún)?nèi)的評(píng)價(jià)。這是建立在規(guī)范等級(jí)意義上的評(píng)價(jià)方法，也就是說(shuō)法律的價(jià)值評(píng)價(jià)可以分為兩個(gè)層面：實(shí)證規(guī)范的層面和超越實(shí)證規(guī)范的層面。人需要對(duì)實(shí)證的規(guī)范表示尊重，這是社會(huì)本身的表現(xiàn)形態(tài)。什么是社會(huì)? 規(guī)范是社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)，沒(méi)有規(guī)范的地方就沒(méi)有社會(huì)。但是現(xiàn)實(shí)規(guī)范又未必都是善的，因此人需要不斷的超越實(shí)證的規(guī)范，對(duì)實(shí)證的規(guī)范進(jìn)行評(píng)價(jià)，在思維與實(shí)踐當(dāng)中追求更高的善，這是一個(gè)永恒的追求，人的永恒追求就是善?！ ?. 實(shí)證的方法價(jià)值評(píng)價(jià)本身需要遵守實(shí)證的一些基本的方法，同時(shí)，法學(xué)也具有科學(xué)的某些層面，法學(xué)的方法具有實(shí)證的精神。當(dāng)然，法學(xué)的方法也具有社會(huì)科學(xué)意義上的一種科學(xué)的成分。法學(xué)的科學(xué)方面包括這樣幾個(gè)：第一，法學(xué)中有關(guān)史的內(nèi)容以及有關(guān)法律的信息知識(shí)的成分與真理有關(guān)，要求的是真，主要使用的是實(shí)證的方法，用實(shí)證的方法尋求法律存在與發(fā)展的真實(shí)面貌及常態(tài)。第二，應(yīng)然的建構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)部分，以及法律實(shí)踐的描述與總結(jié)部分，這一部分要求真誠(chéng)
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