(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 否，善還是惡、公平還是不公平。什么是社會(huì)? 規(guī)范是社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)，沒(méi)有規(guī)范的地方就沒(méi)有社會(huì)。法學(xué)的科學(xué)方面包括這樣幾個(gè)：第一，法學(xué)中有關(guān)史的內(nèi)容以及有關(guān)法律的信息知識(shí)的成分與真理有關(guān)，要求的是真，主要使用的是實(shí)證的方法，用實(shí)證的方法尋求法律存在與發(fā)展的真實(shí)面貌及常態(tài)。這些法學(xué)的科學(xué)部分所使用的方法就是實(shí)證的方法?！ ∷摹⒎▽W(xué)的邏輯起點(diǎn)(一)歷史上的各種法律的正當(dāng)性基礎(chǔ)及其缺陷在法學(xué)史上，有很多人尋找法律的正當(dāng)性基礎(chǔ)，歸納起來(lái)有如下四種方法： 1. 在規(guī)范體系內(nèi)論證，如凱爾森的純粹法學(xué)的方法?！ ?. 將終極的規(guī)范客觀化，比如：自然法、狄驥的社會(huì)連帶關(guān)系、我們常說(shuō)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、客觀規(guī)律，等等。第三種方法古已有之，現(xiàn)在仍在存在。 從上述分析中我們可以看到：尋找一個(gè)作為法律正當(dāng)性演繹的大前提，幾乎是一個(gè)悖論性的難題?！ ?二)“人格人”——法律正當(dāng)性研究的邏輯起點(diǎn)德國(guó)當(dāng)代法理學(xué)家考夫曼的視角是非常獨(dú)特的，他認(rèn)為：法律實(shí)體存有的基礎(chǔ)是人格人之間的關(guān)系。每一個(gè)嚴(yán)肅理性的人都認(rèn)為自己是理性人，因此會(huì)導(dǎo)致獨(dú)斷。在我看來(lái)，“人格人”應(yīng)該具有如下三個(gè)特點(diǎn)：第一，他是抽象的。因?yàn)榉墒峭庠诘?、自在的人與他在的人的關(guān)系，法律不是自己與自己的關(guān)系，自己與自己的關(guān)系是一種宗教上的關(guān)系，而能夠與他在的主體發(fā)生外在關(guān)系的人必須是獨(dú)立的。因?yàn)槊恳粋€(gè)“人格人”都具有主體性，他們之間的關(guān)系就只能是一種相互平等的人格人之間的關(guān)系，是一種互為主體的關(guān)系，而不是主客體的關(guān)系。第二，在人與社會(huì)的關(guān)系上，人是目的，社會(huì)是工具，當(dāng)然人有義務(wù)遵守社會(huì)規(guī)范，這正是一種主體際關(guān)系的要求，遵守規(guī)范的最終目的是為了生活在社會(huì)中的每一個(gè)人。如果哪一個(gè)單一的人成為目的，其他人就會(huì)成為手段?！ 〗⒅黧w際關(guān)系的前提是任何個(gè)體對(duì)他者同樣的主體地位的承認(rèn)，承認(rèn)他者與自己一樣是具有自主選擇能力的主體，任何家長(zhǎng)制的態(tài)度都與主體際的關(guān)系不相容。這個(gè)規(guī)范本身就包含人與人平等的意蘊(yùn)在內(nèi)，每一個(gè)人在法律上都是平等的，并不是說(shuō)建立一種法律，我們?cè)诜傻倪m用上人人平等。法學(xué)方法離不開價(jià)值評(píng)價(jià)與實(shí)證，價(jià)值評(píng)價(jià)是追求“善”的主導(dǎo)方法，價(jià)值評(píng)價(jià)的方法說(shuō)到底是演繹的而不是歸納的，如何尋找演繹終極的大前提? 這個(gè)大前提只能是兼具人與客觀兩界的事物，這一事物就是人和人之間的“主體際關(guān)系”，這一“主體際關(guān)系”的預(yù)設(shè)當(dāng)然是一個(gè)現(xiàn)代的假設(shè)，因?yàn)樗械娜硕季哂兄黧w資格是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，是國(guó)際人權(quán)法的出發(fā)點(diǎn)
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