(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)(完整版)
【正文】 蘭教等等，各有各的說(shuō)法，多具有獨(dú)斷性。 3. 外在于人的主宰，是一種外在的意志或下達(dá)的命令。第三，規(guī)范的建構(gòu)與評(píng)價(jià)部分的內(nèi)容要求適度的價(jià)值中立，貫徹的是一種實(shí)證的科學(xué)精神。這是建立在規(guī)范等級(jí)意義上的評(píng)價(jià)方法，也就是說(shuō)法律的價(jià)值評(píng)價(jià)可以分為兩個(gè)層面：實(shí)證規(guī)范的層面和超越實(shí)證規(guī)范的層面。但是，真的東西也可能是很可惡的，比如： 奴隸制、一夫多妻制在歷史上就都是“真”的，但是這些制度很好嗎? 因此，對(duì)真的追求要服從對(duì)善的追求，這決定了作為規(guī)范學(xué)科的方法當(dāng)兼容實(shí)證與價(jià)值評(píng)判方法?！ ?. 將人工具化。在這樣的理論體系中關(guān)注的只是規(guī)范本身的作用而不是規(guī)范的良惡，人成為法律的對(duì)象。編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟頁(yè)碼：第7頁(yè) 共7頁(yè)尋求法律平等的基礎(chǔ)（下） (三)以科學(xué)自居并以追求規(guī)律為己任的我國(guó)法學(xué)的弱點(diǎn)我把它歸結(jié)為這樣幾點(diǎn)： 1. 缺乏倫理思維中國(guó)的法學(xué)到現(xiàn)在沒(méi)有倫理維度，它的目標(biāo)是尋找規(guī)律而不是尋找正義，它的基本理論框架是描述，而不是尋找應(yīng)然理論規(guī)范，它不是一種規(guī)范學(xué)而是一種社會(huì)科學(xué)。其結(jié)果就是人成為歷史長(zhǎng)河中的泡沫，盡管我們天天講人民群眾創(chuàng)造歷史，但是在法律理論中人卻成為法律發(fā)展史的客體。求真的法律理論是一個(gè)純粹工具合理性的理論，它最大的缺憾是將人工具化。同時(shí)，在法學(xué)當(dāng)中，價(jià)值評(píng)價(jià)具有終極意義。人需要對(duì)實(shí)證的規(guī)范表示尊重，這是社會(huì)本身的表現(xiàn)形態(tài)。所謂適度中立，是指作為價(jià)值的研究的一種要求，完全的價(jià)值中立是不可能的，而完全以自己的價(jià)值代替一般的價(jià)值又是不允許的，因此法律規(guī)范的建構(gòu)與評(píng)價(jià)必須在體認(rèn)人的基本價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)的建構(gòu)，同時(shí)在價(jià)值寬容的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的價(jià)值批評(píng)。比如： 各路神仙、天子、主權(quán)者等等。因此，剩下來(lái)的唯一可行的是第四種方法。但是這個(gè)“人”又不是純粹理性人，純粹理性人會(huì)導(dǎo)致價(jià)值獨(dú)斷主義。第二，他是獨(dú)立自主的。 “主體際關(guān)系”是建立在人的主體性的基礎(chǔ)上的，人的主體性指：第一，任何人不能把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的工具，每一個(gè)人都是主體，任何人都不能被他人客體化。這個(gè)法律是以所有的人為目的的。如何追求“善”是法學(xué)方法的核心問(wèn)題。從這一主體際關(guān)系出發(fā)，人的平等是不言而喻的。這種主體際的關(guān)系的建立是以維持哈貝馬斯的交往理性為前提條件的。社會(huì)建構(gòu)當(dāng)以單個(gè)的主體的目的為目的。第三，不同的“人格人”之間是平等的， 既然他是抽象出來(lái)的，都是獨(dú)立自主的，所以也必然是
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