(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)-wenkub
2023-01-18 18:37:14 本頁面
【正文】 你的利益，我的利益就代表著社會(huì)的發(fā)展方向，我就是社會(huì)，將統(tǒng)治者的利益加以最大化、永恒化和永久化?！ ?. 將人工具化?！ ?. 重實(shí)然輕應(yīng)然。在這樣的理論體系中關(guān)注的只是規(guī)范本身的作用而不是規(guī)范的良惡，人成為法律的對(duì)象。在這個(gè)理論框架里，人是階級(jí)的人，人是對(duì)立為你死我活的人。編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第7頁 共7頁尋求法律平等的基礎(chǔ)（下） (三)以科學(xué)自居并以追求規(guī)律為己任的我國法學(xué)的弱點(diǎn)我把它歸結(jié)為這樣幾點(diǎn)： 1. 缺乏倫理思維中國的法學(xué)到現(xiàn)在沒有倫理維度，它的目標(biāo)是尋找規(guī)律而不是尋找正義，它的基本理論框架是描述，而不是尋找應(yīng)然理論規(guī)范，它不是一種規(guī)范學(xué)而是一種社會(huì)科學(xué)。這個(gè)理論作為批判那些行尸走肉式的壞的法律是很有意義的，但是把它作為建構(gòu)自己法律的基礎(chǔ)那就有太大的問題了。其結(jié)果就是人成為歷史長河中的泡沫，盡管我們天天講人民群眾創(chuàng)造歷史，但是在法律理論中人卻成為法律發(fā)展史的客體。真假只對(duì)實(shí)然的描述命題有意義，對(duì)于規(guī)范性的應(yīng)然命題而言，只有正當(dāng)與否的問題。求真的法律理論是一個(gè)純粹工具合理性的理論，它最大的缺憾是將人工具化。據(jù)此，法學(xué)所尋找的基地就是利益，而這種利益又被預(yù)設(shè)為由兩個(gè)對(duì)立的集團(tuán)所掌控，因此法學(xué)的目的不在于合理的分配人間的利益，而在于以利益的對(duì)抗為原因，來論證維護(hù)特權(quán)的法律的必然性和合理性。同時(shí)，在法學(xué)當(dāng)中，價(jià)值評(píng)價(jià)具有終極意義?！ ?. 價(jià)值評(píng)價(jià)方法價(jià)值評(píng)價(jià)是法學(xué)的首要方法，古羅馬人把法律定義為公平善良的意志，這個(gè)定義是非常適當(dāng)?shù)?。人需要?duì)實(shí)證的規(guī)范表示尊重，這是社會(huì)本身的表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)然，法學(xué)的方法也具有社會(huì)科學(xué)意義上的一種科學(xué)的成分。所謂適度中立，是指作為價(jià)值的研究的一種要求，完全的價(jià)值中立是不可能的，而完全以自己的價(jià)值代替一般的價(jià)值又是不允許的，因此法律規(guī)范的建構(gòu)與評(píng)價(jià)必須在體認(rèn)人的基本價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)的建構(gòu)，同時(shí)在價(jià)值寬容的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的價(jià)值批評(píng)?！ ∩鲜鰞煞N方法中，價(jià)值評(píng)價(jià)的方法是最高的，因?yàn)閷?shí)證的經(jīng)驗(yàn)主義的東西它本身可能有問題。比如： 各路神仙、天子、主權(quán)者等等。程序問題也一樣，因?yàn)樵S多問題不是程序問題。因此，剩下來的唯一可行的是第四種方法。因此，如何找到這樣一個(gè)兼具選擇與客觀的雙重屬性的事物，作為法律正當(dāng)性的前提， 是解決這樣一個(gè)問題的可能的出路。但是這個(gè)“人”又不是純粹理性人，純粹理性人會(huì)導(dǎo)致價(jià)值獨(dú)斷主義。
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