(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)-文庫吧在線文庫
【正文】 的集團(tuán)所掌控，因此法學(xué)的目的不在于合理的分配人間的利益，而在于以利益的對抗為原因，來論證維護(hù)特權(quán)的法律的必然性和合理性。真假只對實然的描述命題有意義，對于規(guī)范性的應(yīng)然命題而言，只有正當(dāng)與否的問題。這個理論作為批判那些行尸走肉式的壞的法律是很有意義的，但是把它作為建構(gòu)自己法律的基礎(chǔ)那就有太大的問題了。在這個理論框架里，人是階級的人，人是對立為你死我活的人?！ ?. 重實然輕應(yīng)然。怎樣使這樣的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)正當(dāng)化、永恒化? 我們采取的辦法就是將在臺上的人的利益加以最大化、永恒化、永久化，我的利益就是你的利益，我的利益就代表著社會的發(fā)展方向，我就是社會，將統(tǒng)治者的利益加以最大化、永恒化和永久化。在法學(xué)方法中，還有一個如何實現(xiàn)善的規(guī)范的方法問題，價值評價的方法，一個兼具工具合理性和倫理合理性的方法?！ ?. 實證的方法價值評價本身需要遵守實證的一些基本的方法，同時，法學(xué)也具有科學(xué)的某些層面，法學(xué)的方法具有實證的精神。實證分析的對象有很多，其對象也可以是價值問題。第二種方法，我稱其為“不完全的方法”，因為法律當(dāng)中所涉及到的問題有很多，康德回避了一個問題，就是關(guān)于內(nèi)容問題，他認(rèn)為內(nèi)容是具有主觀性的東西，但是康德的思想最后還是有一個東西的，就是“權(quán)利”，我在這里不作詳細(xì)論述。如果說這個前提是一個純客觀的外在事物，在這個事物與價值之間會出現(xiàn)邏輯論證的斷裂，就是事實與價值之間的斷裂，這就是一個休謨問題。我認(rèn)為這種觀點是十分智慧的。這就是我今天的論證所要尋找的基本的東西。當(dāng)然這里的人是指所有的人，而不是某一個人或某一類人。交往理性不告訴人們在實踐中去作什么，而是告訴人們在人際交往中應(yīng)該注意什么，交往理性只提供人際交往的向?qū)?。因而，?quán)利平等原則就是現(xiàn)代法律不可違背的基本原則。在理性的科學(xué)觀下，法學(xué)知識是規(guī)范學(xué)而不是科學(xué)，它追求的是“善”而不是“真”，不是規(guī)律，“真”只是在方法論的層面上與法學(xué)的核心知識關(guān)聯(lián)。而我這里所說的“主體際關(guān)系”是將具有主體資格的人與人之間的關(guān)系上升為一種規(guī)范和法律。這個論證的前提就把人分化為作為主體的人和作為客體的人，這種預(yù)設(shè)的前提本身就是不平等的，這就是我們現(xiàn)在導(dǎo)致種種不平等的法律的理論上的失誤。因為他是從社會中抽象出來的，個體的社會特征已經(jīng)被抽象凈盡，這就可以避免以特定社會中的部分人的特性為依據(jù)，追求部分人的特權(quán)?！暗胤叫灾R”是一個文化上的概念，拿到法學(xué)中來是很成問題的，它會導(dǎo)致價值相對主義。例如，基督教、印度教、伊斯
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