(下)尋求法律平等的基礎(存儲版)
【正文】 的評價，另一個是規(guī)范以內的評價。第二，應然的建構中的經(jīng)驗基礎部分，以及法律實踐的描述與總結部分，這一部分要求真誠的敘述人類的經(jīng)驗，以作為建構善良規(guī)范的基礎?！ ?. 各種中立的、對所有人都有用的東西，如康德的絕對命令、近代的程序方法。但它有一個致命的弱點就是：多具有獨斷性。這一判斷的核心詞是“人格人”，“人格人”是什么東西? 他認為，“人格人”不是一個純經(jīng)驗的人，因為如果是純經(jīng)驗的人就會導致價值相對主義，這就是現(xiàn)在年輕的學者和學生中間非常流行的“地方性知識”的觀念。也就是說，“人格人”是沒有任何社會特性的，“人格人”之間是沒有可區(qū)分的標志的，大家都是一樣的，他只是一個符號。在這一問題上，我們的法學犯了一個根本性的錯誤，我們的法學是一種主客體法學，把法律看作是一種主體(人)與客體(人)之間的關系，是一種作為主體的人統(tǒng)治作為客體的人的關系。應當注意的是，我這里講的所有的人也不是盧梭的“大我”，盧梭的“大我”是容易形成多數(shù)人暴政的東西。法律面前人人平等，就是權利的平等! 五、結論平等是人類的共同追求，這一追求深藏于人類的基因當中，作為人際關系的法律應當有起碼的平等追求，但是我國法律中不平等的規(guī)定隨處可見，而我們的法學卻視而不見，甚至為之作正當性論證，這個問題源自統(tǒng)治我們多年的科學帝國主義思潮，在科學帝國主義思潮的左右下，我們將法學視為科學，法學追求的目標成了真理和規(guī)律而不是善、公平和正義等等。第 7 頁 共 7 頁。這個理論的核心可以歸結為兩點：一個是它對“主體際關系”的承認，另一個是建立在主體際關系基礎上的協(xié)商、商談。所有的人的目的都是社會的目的，而不是任何單一人?！ ?三)“主體際關系”是最高價值規(guī)范的根基具有這種特征的“人格人”之間的關系是一種什么關系呢? 只能是“主體際關系”。 但是，關于什么是“人格人”，考夫曼沒有進一步論證。因此，如何找到這樣一個兼具選擇與客觀的雙重屬性的事物，作為法律正當性的前提， 是解決這樣一個問題的可能的出路。程序問題也一樣，因為許多問題不是程序問題?！ ∩鲜鰞煞N方法中，價值評價的方法是最高的，因為實證的經(jīng)驗主義的東西它本身可能有問題。當然，法學的方法也具有社會科學意義上的一種科學的成分。 1. 價值評價方法價值評價是法學的首要方法，古羅馬人把法律定義為公平善良的意志，這個定義是非常適當?shù)摹?jù)此，法學所尋找的基地就是利益，而這種利益又被預設為由兩個對立
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