(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)(存儲版)
【正文】 的評價(jià)，另一個(gè)是規(guī)范以內(nèi)的評價(jià)。第二，應(yīng)然的建構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)部分，以及法律實(shí)踐的描述與總結(jié)部分，這一部分要求真誠的敘述人類的經(jīng)驗(yàn)，以作為建構(gòu)善良規(guī)范的基礎(chǔ)。 2. 各種中立的、對所有人都有用的東西，如康德的絕對命令、近代的程序方法。但它有一個(gè)致命的弱點(diǎn)就是：多具有獨(dú)斷性。這一判斷的核心詞是“人格人”，“人格人”是什么東西? 他認(rèn)為，“人格人”不是一個(gè)純經(jīng)驗(yàn)的人，因?yàn)槿绻羌兘?jīng)驗(yàn)的人就會導(dǎo)致價(jià)值相對主義，這就是現(xiàn)在年輕的學(xué)者和學(xué)生中間非常流行的“地方性知識”的觀念。也就是說，“人格人”是沒有任何社會特性的，“人格人”之間是沒有可區(qū)分的標(biāo)志的，大家都是一樣的，他只是一個(gè)符號。在這一問題上，我們的法學(xué)犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，我們的法學(xué)是一種主客體法學(xué)，把法律看作是一種主體(人)與客體(人)之間的關(guān)系，是一種作為主體的人統(tǒng)治作為客體的人的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)注意的是，我這里講的所有的人也不是盧梭的“大我”，盧梭的“大我”是容易形成多數(shù)人暴政的東西。法律面前人人平等，就是權(quán)利的平等! 五、結(jié)論平等是人類的共同追求，這一追求深藏于人類的基因當(dāng)中，作為人際關(guān)系的法律應(yīng)當(dāng)有起碼的平等追求，但是我國法律中不平等的規(guī)定隨處可見，而我們的法學(xué)卻視而不見，甚至為之作正當(dāng)性論證，這個(gè)問題源自統(tǒng)治我們多年的科學(xué)帝國主義思潮，在科學(xué)帝國主義思潮的左右下，我們將法學(xué)視為科學(xué)，法學(xué)追求的目標(biāo)成了真理和規(guī)律而不是善、公平和正義等等。第 7 頁 共 7 頁。這個(gè)理論的核心可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：一個(gè)是它對“主體際關(guān)系”的承認(rèn)，另一個(gè)是建立在主體際關(guān)系基礎(chǔ)上的協(xié)商、商談。所有的人的目的都是社會的目的，而不是任何單一人。 (三)“主體際關(guān)系”是最高價(jià)值規(guī)范的根基具有這種特征的“人格人”之間的關(guān)系是一種什么關(guān)系呢? 只能是“主體際關(guān)系”?！ 〉?，關(guān)于什么是“人格人”，考夫曼沒有進(jìn)一步論證。因此，如何找到這樣一個(gè)兼具選擇與客觀的雙重屬性的事物，作為法律正當(dāng)性的前提， 是解決這樣一個(gè)問題的可能的出路。程序問題也一樣，因?yàn)樵S多問題不是程序問題。 上述兩種方法中，價(jià)值評價(jià)的方法是最高的，因?yàn)閷?shí)證的經(jīng)驗(yàn)主義的東西它本身可能有問題。當(dāng)然，法學(xué)的方法也具有社會科學(xué)意義上的一種科學(xué)的成分?！ ?. 價(jià)值評價(jià)方法價(jià)值評價(jià)是法學(xué)的首要方法，古羅馬人把法律定義為公平善良的意志，這個(gè)定義是非常適當(dāng)?shù)?。?jù)此，法學(xué)所尋找的基地就是利益，而這種利益又被預(yù)設(shè)為由兩個(gè)對立
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