(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)(編輯修改稿)
2025-01-17 18:37 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的敘述人類的經(jīng)驗(yàn)，以作為建構(gòu)善良規(guī)范的基礎(chǔ)。第三，規(guī)范的建構(gòu)與評價部分的內(nèi)容要求適度的價值中立，貫徹的是一種實(shí)證的科學(xué)精神。所謂適度中立，是指作為價值的研究的一種要求，完全的價值中立是不可能的，而完全以自己的價值代替一般的價值又是不允許的，因此法律規(guī)范的建構(gòu)與評價必須在體認(rèn)人的基本價值的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會的建構(gòu)，同時在價值寬容的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的價值批評。這些法學(xué)的科學(xué)部分所使用的方法就是實(shí)證的方法。實(shí)證的方法有很多，可以分為：社會實(shí)證、經(jīng)濟(jì)實(shí)證、邏輯實(shí)證等等。實(shí)證分析的對象有很多，其對象也可以是價值問題?！ ∩鲜鰞煞N方法中，價值評價的方法是最高的，因?yàn)閷?shí)證的經(jīng)驗(yàn)主義的東西它本身可能有問題?！ ∷?、法學(xué)的邏輯起點(diǎn)(一)歷史上的各種法律的正當(dāng)性基礎(chǔ)及其缺陷在法學(xué)史上，有很多人尋找法律的正當(dāng)性基礎(chǔ)，歸納起來有如下四種方法： 1. 在規(guī)范體系內(nèi)論證，如凱爾森的純粹法學(xué)的方法?！ ?. 各種中立的、對所有人都有用的東西，如康德的絕對命令、近代的程序方法?！ ?. 外在于人的主宰，是一種外在的意志或下達(dá)的命令。比如： 各路神仙、天子、主權(quán)者等等。 4. 將終極的規(guī)范客觀化，比如：自然法、狄驥的社會連帶關(guān)系、我們常說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、客觀規(guī)律，等等。 對于上述四種方法，我要進(jìn)行一個簡單的評價：第一種方法，我稱之為“半拉子工程”，最后的基礎(chǔ)也是一個規(guī)范，它為什么是對的呢?它沒有辦法解決。第二種方法，我稱其為“不完全的方法”，因?yàn)榉僧?dāng)中所涉及到的問題有很多，康德回避了一個問題，就是關(guān)于內(nèi)容問題，他認(rèn)為內(nèi)容是具有主觀性的東西，但是康德的思想最后還是有一個東西的，就是“權(quán)利”，我在這里不作詳細(xì)論述。程序問題也一樣，因?yàn)樵S多問題不是程序問題。第三種方法古已有之，現(xiàn)在仍在存在。但它有一個致命的弱點(diǎn)就是：多具有獨(dú)斷性。例如，基督教、印度教、伊斯蘭教等等，各有各的說法，多具有獨(dú)斷性。因此，剩下來的唯一可行的是第四種方法?！ 纳鲜龇治鲋形覀兛梢钥吹剑簩ふ乙粋€作為法律正當(dāng)性演繹的大前提，幾乎是一個悖論性的難題。如果這個前提是在人的選擇以內(nèi)，就會遇到論證不徹底的問題，也就是說人的選擇本身有一個正當(dāng)性論證的義務(wù)，這是個不好解決的難題。如果說這個前提是一個純客觀的外在事物，在這個事物與價值之間會出現(xiàn)邏輯論證的斷裂，就是事實(shí)與價值之間的斷裂，這就是一個休謨問題。因此，如何找到這樣一個兼具選擇與客觀的雙重屬性的事物，作為法律正當(dāng)性的前提，
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