從權(quán)利平等到社會(huì)平等——盧梭平等觀與馬克思平等觀的比較(編輯修改稿)
2025-07-26 09:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 超越。（一）盧梭平等觀和馬克思平等觀的歷史聯(lián)系 在不平等的起源問題、如何解決平等與不平等的矛盾、人類社會(huì)不平等發(fā)展的辯證過程和法律平等這些問題上，盧梭均對(duì)馬克思平等理論的形成有著直接或間接的影響，他的平等理論成為馬克思平等理論的主要思想淵源之一。第一，不平等的起源是私有制。盧梭認(rèn)為人類不平等起源于私有制，同時(shí)用近似于唯物主義的因素來分析私有制產(chǎn)生的原因，這對(duì)馬克思的思想有著一定的影響。馬克思同樣認(rèn)為不平等起源于私有制。只不過盧梭把窮人與富人的對(duì)立視為不平等的表現(xiàn)，而馬克思則更為明確地視為階級(jí)的對(duì)立與分化。 盧梭把不平等的起源歸咎于私有制的產(chǎn)生，并認(rèn)為社會(huì)會(huì)分工和交換是私有制得以產(chǎn)生的根本原因。那么私有制具體是如何產(chǎn)生的？盧梭在這里有一段眾所周知的精彩論述：“誰第一個(gè)把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人相信他所說的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正的締造者”。 [12]p85接下來，盧梭又對(duì)私有制產(chǎn)生的原因作了近似于唯物主義的說明。他指出，“冶金和農(nóng)耕這兩種技術(shù)的發(fā)明，帶來了這一巨大的變革。使人走向文明但使人類走向墮落的東西，在詩(shī)人看來是黃金和白銀，但在哲人看來卻是鐵和小麥”。[13]p94一部分人從事煉鐵，另一部分從事農(nóng)業(yè)耕種，這就使人類由狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展到一種更為專業(yè)化的農(nóng)耕時(shí)代，顯然在私有制確立的過程中社會(huì)分工發(fā)生了重大作用。伴隨著交換與分工的不斷發(fā)展，人們之間的相互差異就越來越來大，私有現(xiàn)象與私有觀念開始出現(xiàn)。從而，一部分人逐漸擁有可觀的財(cái)富，另一部分人卻越來越貧窮，這就出現(xiàn)窮人與富人的對(duì)立與不平等狀態(tài)。馬克思在其歷史唯物主義階級(jí)分析方法指引下，認(rèn)為階級(jí)的對(duì)立與分化產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)中各種不平等的社會(huì)現(xiàn)象。在階級(jí)社會(huì)中,生產(chǎn)資料私有制與階級(jí)對(duì)立的存在決定了平等的社會(huì)分配是不可能出現(xiàn)的,原因是所有權(quán)決定了來自社會(huì)分配的所有權(quán)。 第二，關(guān)于如何解決平等與不平等的矛盾問題。盧梭把人類社會(huì)的不平等分為兩種。第一種是自然或生理上的不平等，第二種是精神或政治上的不平等。盧梭更為注重的是第二種不平等。盧梭認(rèn)為，精神上或政治上的不平等，每當(dāng)它和生理或自然上的不平等不適應(yīng)時(shí)，就會(huì)和自然法相抵觸，一切文明民族的不平等都是不可避免的。著名的“新實(shí)證馬克思主義”創(chuàng)始人德拉沃爾佩指出，盧梭提出的這個(gè)“人不可避免的不平等”問題對(duì)馬克思產(chǎn)生了很深刻的影響?！艾F(xiàn)在，讓我們回到盧梭，看一看他對(duì)在人自身的不平等和差異與人之間的不平等（或由社會(huì)確定和制約的全部公民差別）這兩者之間確立一種相稱的關(guān)系這個(gè)難題所作的回答。正如我們上面所表明的，馬克思和列寧重又把這一難題系統(tǒng)地表述為：由于人的不可避免的不平等，所以必然存在著不平等的權(quán)利。因此，他們關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)解決了這一難題”[14]p133。在對(duì)馬克思、恩格斯、列寧與盧梭的一系列論述考察的基礎(chǔ)上，德拉沃爾佩推論出：“馬克思列寧主義對(duì)于（共產(chǎn)主義）社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上、從均衡的觀點(diǎn)出發(fā)承認(rèn)個(gè)體及其能力和需要的不平等或差異這個(gè)問題的深切關(guān)心，在一個(gè)新的歷史水平上體現(xiàn)了對(duì)盧梭反對(duì)—拉平的平等主義思想的繼承和發(fā)展”[15]p135?？梢钥闯觯吕譅柵逭J(rèn)為，在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，馬克思主義會(huì)真正關(guān)注個(gè)人能力等自然差異的問題和通過“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”原則來消除這些弊端，這正是對(duì)盧梭思想新的繼承與發(fā)展?？芍?，在關(guān)于怎樣解決平等和不平等的矛盾問題上，從馬克思主義的著作中我們可以明顯發(fā)現(xiàn)盧梭思想的痕跡。德拉沃爾佩的這一觀點(diǎn)還是不無道理的。第三，關(guān)于人類社會(huì)不平等發(fā)展的辯證過程。在盧梭眼中，人類不平等先后經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)財(cái)富的不平等，政治的不平等和社會(huì)的不平等這三個(gè)先后發(fā)展階段，表面上看，盧梭是在向我們描述不平等的歷史發(fā)展升級(jí)，其實(shí)卻暗含著對(duì)平等發(fā)展的辯證地思考。他在描述平等歷史發(fā)展的過程中，運(yùn)用的是否定之否定規(guī)律，恩格斯提出：“對(duì)于歷史的看法：原始的平等—被不平等所破壞—建立更高階段上的平等，也是否定的否定”[16]p674。不得不承認(rèn)，盧梭的描述在一定程度上猜測(cè)到了人類歷史發(fā)展的過程是一個(gè)螺旋式上升的、曲折的過程。對(duì)此，恩格斯給予了盧梭相當(dāng)高的評(píng)價(jià)：“我們?cè)诒R梭那里不僅已經(jīng)看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思路進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)論述中可以看到馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說法：按本性說是對(duì)抗的、包含著矛盾的過程，一個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過程的核心的否定的否定”[17]p483。因而，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》被恩格斯稱作“辯證法的杰作”。同樣，我們可以看到，馬克思關(guān)于人類社會(huì)平等發(fā)展的相關(guān)論述同樣也是遵循這樣一個(gè)否定之否定的辯證過程：原始社會(huì)的平等—階級(jí)社會(huì)的不平等—消滅階級(jí)的共產(chǎn)主義社
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