【正文】 停留在迷信的階段，逐步被人們所拋棄。在周人看來，二者相比，龜卜總比占筮靈驗。春官 》 說：“凡國之大事，先筮而后卜?！边@些評論，除表明龜卜的形式比占筮更加神秘外，還反映了一種情況：龜卜的歷史悠久，而占筮則比較晚出。 ? 從殷人的龜卜到周人的占筮，是一個發(fā)展的過程，即從龜象到筮數的過程?！? ? 卜所依據的是龜的兆紋，筮所依據的是卦的形象；卜兆有頌即卜辭。二者相比，有兩點不同： 其一，鉆龜取象，其裂痕是自然成文，而卦象是手數蓍草之數，按規(guī)定的變易法則推衍而成。 其二，龜象形成后．便不可改易，卜者即其紋，便可斷其吉兇。 ? 這兩點都表明，占筮這一形式的形成和發(fā)展意味著人們的抽象思維能力提高了，卜問吉兇的人為的因素增加了。 由龜骨到蓍草 甲 骨 蓍 草 龜 骨 龜 骨 甲骨文 蓍 草 盛開的蓍草 周易的性質 ? 根據近來研究表明， 《 周易 》 古經有其淵源，傳統說伏羲畫八卦，文王演 《 周易 》 是有所依據的。八卦在本質上是原始占卜的一種形式，而原始占卜在史前先民中是普遍存在的。中國古代有三易，連山、歸藏、周易。 ? 就易學起源而言，今本 《 周易 》 的形成實際是對于先秦易學的整理與詮釋的集大成之作，其材料來源古遠。大量的考古器物文獻，以及對先秦古籍中存在著與周易同類的筮書也證實了這一點。但其所成當是在萃取古易基礎上的再創(chuàng)造，最關鍵在于其理性人文化色彩的出現，這使易學系統有一重大轉折。傳統文王演重卦說已被推翻，現在學界傾向于伏羲重卦說，但文王拘而演周易的傳說依舊是可信的，即整理詮釋以往易學系統創(chuàng)立了全新的周易系統。恰如述周公之訓的孔子所言觀其德義，荀子所云善為易者不占。周人看到天命靡常，欲王以小民受天永命，通過保民來保天命。即孔子所概括的“道之以德，齊之以禮”。其中文王演易制定崇德廣業(yè)王天下的德治主義實為其中樞所在。故有所謂“有秘府之周易，有方術之周易。秘府之周易為文王周公所作”，此文王周公一大貢獻。昭公二年 》 （公元前 540年）云：“晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也?！痹唬骸爸芏Y盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也?！?《 易象 》 者，文王周公所作修德典范和立國綱領是也。 ? 《 周易 》 是周人集占筮與義理為一體的典籍，其內容由卦象、卦辭和爻辭三部分組成。 《 左傳 》 記載，春秋時期人占筮得一卦便查閱 《 周易 》 中該卦的卦爻辭，按其所講推測所問之事的吉兇。 ? 《 周禮 以八卦占筮之八故，以視吉兇。按鄭玄注：謂一征即征伐，二象即災變云物類，三與即與人以物，四謀即謀議，五果即事成與否，六至即來到與否，七雨即降雨與否，八瘳即病愈與否。以八卦占筮之八故，是說依八種卦象推測所占八事之后果。 ? 《 周易 》 卦爻辭皆來于筮辭。積累多了需要整理，作為以后占筮時的參考或依據。春官 》 云：凡卜筮，既事，則系幣以比其命。就此而言，周易中的卦爻辭其素材是從大量的筮辭中挑選出來的。 《 易緯 于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義；度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以瞻民用。” ? 從內容上， 《 易 》 之為卜筮之書，經歷了一個從太卜所掌、王室封君所用，到民間日用的下移過程。這是一個由簡到繁、由少到多的過程。該過程是對占筮之辭的抽象過程，以便它有更大的適用性，然后還有個具象化還原的過程。 ? 從卜筮的關系角度看，卜筮并用共存很長一段時間，有一個輕重。從先卜后筮到先筮后卜，以致后來發(fā)展為卜與筮、占同義。 ? 逐漸出現了兩條發(fā)展道路，即一種從卜筮而來的實用之路，一種專門引用 《 周易 》 卦爻辭來說明道理的哲理之路。”這就是“文王演德”、孔子不占觀其徳義之路，區(qū)別于用于占筮的方術之路。 秘府者，古代稱禁中藏圖書秘記之所也。 總之， 《 周易 》 是一部古老的關于宇宙（包括自然與人事全體）變化的充滿哲理的哲學著作。無可否認，作為方術的 《 周易 》 在歷史中從未消失，一直有著十分強大的生命力，表現出諸多存在形式，比如六壬、太乙、奇門、遁甲、運氣、占候、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術、房中術、雜術等等，對中國傳統文化有著十分深遠的影響。 ? 《 易經 》 ：古代研究、占測宇宙萬事萬物變易規(guī)律的典籍。 經有常規(guī)不變的意思，漢朝人對儒學尊奉的典籍都稱為經。 《 易傳 》 亦稱《 易大傳 》 或 《 十翼 》 。 傳有傳授之義，古代傳授經書的經師，對經的文字和內容作出解釋稱為傳。 學，指的是漢朝以來的經師、學者對經典所作的解釋形成的學問。自此，儒家經學系統典籍都包括經、傳、學三部分。經部 《 詩 》 寓於風謠，《 禮 》 寓於節(jié)文， 《 尚書 》 、 《 春秋 》 寓於史，而 《 易 》則寓於卜筮。《 左傳 》 所記諸占，蓋猶太卜之遺法。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化， 《 易 》 遂不切於民用。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事， 《 易 》 遂日啟其論端。又 《 易 》 道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援 《 易 》 以為說，而好異者又援以入 《 易 》 ，故 《 易 》 說愈繁。其馀皆 《 易 》之一端，非其本也。 兩派即象數和義理。 ? 這兩派六宗還是大體而言的， 《 易 》 說又絕不只這兩派六宗，從天文、地理乃至方外術士之爐火煉丹都可以援以入易或援易為說。 ? 術與數 “術” → 古代原意是指道路，后引申為方法、技術（主要指巫術），指法術（方式方法）； “數” → 對事物的量的規(guī)定，指理數、氣數（運用方法時的規(guī)律），即陰陽五行生克的運動規(guī)律。 泛指中華文化中用以推算未來，趨吉避兇的各種方術系統。方術起源于原始社會的巫術。相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀吉兇，用卜筮來傳達天的意旨，并用祭祀來消災祈福。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術即是術數的起源，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、遁甲、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術、房中術、雜術等等都屬于術數的范疇?，F在，通常所指的術數是狹義的術數。術數的原理基本是易經的八卦與陰陽五行。 ? “術數”中方法、技術首先指巫術，以及帶有巫術性質的神秘主義的方法和技術。“術數”之“術”是神人之間的通道和中介?？傊瀼氐氖侵袊罟爬弦彩亲罨居绊懽钌钸h的思想原則“推天道以明人事”。 式占 ? 式占是人類最古老的文化現象之一，它的內容十分廣泛，古代的降神、扶乩、關亡（召魂）、占夢、祈雨、驅疫、符咒、厭勝等，均可劃歸式占之列。 ? 在人類文化史上，式占曾經滲透了社會生活的各個方面，與原始信仰、古代天文和歷算等有著密切聯系。在世俗生活中，式占又通過通神事鬼、禁咒畫符、印劍鎮(zhèn)妖、設壇禳災、止風祈雨、占卜扶乩等手段，為人們安宅鎮(zhèn)墓、驅瘟治病、降妖除怪，因而在有著深厚迷信土壤的封建時代，式占也一直能夠代代相傳，長盛不衰。式占從事占卜活動的表現形式最顯著的特點便是施用羅盤，依靠羅盤的旋轉，根據羅盤上所顯示的具體內容來預測吉兇。 參考書：陳居淵 《 中國古代式占 》 ，九州出版社 2022年版。 《 史記 ?天官書 》 ：“中宮天極星，其一明者，太乙常居也。司馬遷 《 史記 》 曾將太乙置于五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人等術數七家之一。仿易理所作，屬易經象數之學?？深A測古今治亂。六壬有六十四課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉動天盤后得出所值的干支及時辰，判明吉兇。 ? 奇門遁甲，簡稱 “ 奇門 ” 或者 “ 遁甲 ” 。 “ 奇 ” 特指天干中的乙、丙、丁為三奇， “ 門 ” 特指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門， “ 奇門 ” 便由此而得名。既然天干中的甲不露，而乙丙丁又為三奇，余下的戊己庚辛壬癸六個天干便統稱 “ 六儀 ” 。 “ 遁 ” 者，行也，還含有行走或轉移的意思。它利用時間和空間因素趨吉避兇，以選擇天時、地利、人和的最佳方案為目的 。 《 周易 》 作者及其成書過程 ? 按照傳統的說法， 《 周易 》 成書的過程是“ 《 易 》 道深矣，人更三圣（或四圣），世歷三古”（ 《 漢書 ?藝文志 》 ），即上古伏羲氏畫八卦，中古周文王重為六十四卦，作卦辭，周公作爻辭，下古孔子作十翼以解經。這就是承認， 《 周易 》 的成書是一個歷時數千年的漫長的歷史演變過程，并非一蹴而就。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《 駕辨 》 曲子，他的活動，標志著中華文明的起始，也留下了大量的神話傳說。昌之生母為摯任氏之中女太任，有賢名。西伯死后謚為文王。西伯從先人之法，承祖先之業(yè)，禮賢下士，日益強盛。閎夭以有莘氏美女及奇物寶馬獻給殷紂，紂「乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐」。他死后，太子發(fā)繼位，是為周武王。 周公作爻辭 周公姓姬名旦（約公元前 1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。比較出名的是易經中提到的周公解夢。排行老二，春秋時人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥寮覍W派創(chuàng)始人，世界最杰出的文化名人之一。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集 《 論語 》 及先秦和秦漢保存下的 《 史記 《 周易 》 的名稱 周：周普；周代 易：上古卜筮之書的通稱；變化。飛鳥的姿態(tài)和蜥蜴的顏色都不時變化，用以象征宇宙事物千變萬化。 許慎 《 說文解字 》 ： “日月為易，象陰陽也” 司馬遷：“易以道化” “易長于變” 鄭玄有三義說： 簡易、變易、不易 周易的構成一 《 周易 》 又稱 《 易經 》 、 《 古經 》 ，后成為專指。通行本的《 經 》 由六十四卦構成，包括卦符、卦名、卦辭、爻題、爻辭，分上、下兩經，上經 30卦，下經 34卦。六十四卦爻辭，內容涉及自然現象、歷史人物事件、人事行為得失、吉兇斷語等。 《 易經 》 中的全部卦象都由陰陽兩個符號 構成。八卦一卦 自重或兩卦互重，構成六十四卦。 ? 文字：經文。 周易的構成二 ? 《 易傳 》 是對 《 易經 》 的解說和論述，相傳為孔子所作。翼有輔助之意。 ? 《 彖 》 解釋卦和卦辭，不涉及爻辭，斷定卦和卦辭的基本意義。解釋卦之象征意義的稱“大象”，通常的方式是結合卦辭解釋上三畫象征什么，下三畫象征什么，二者重疊又象征什么；解釋爻之象征意義的稱“小象”，通常的方式是結合爻辭解釋爻的基本意義。 ? 《 文言 》 專門解釋乾坤兩卦的卦爻辭，將這兩卦的 《 彖 》 和 《 象 》作進一步的推衍和解說，著重闡揚演德思想即儒家的道德思想。 ? 《 序卦 》 說明六十四卦的排列次序。 ? 歷來解說 《 易經 》 的都以 《 易傳 》 為最古老、最系統、最有參考價值的解說。經卦即八個基本卦，別卦即經卦兩兩相重而成的六十四卦。其象征意義依 次是：天、地、雷、風、水、火、山、澤。 乾（卦一）坤（卦二），震（卦三）巽（卦四） 坎（卦五）離（卦六），艮（卦七）兌（卦八） 陰陽以成卦 ? 陰陽兩個符號形成成卦象， 是周易最基本的原理。卜 , 測度之意。 ? 八卦的最基本的單位是爻 , 多是記述日影變化的專門符號。每卦又有三爻 , 代表天地人三才。地部指觀測日影來計算年周期的方法 , 用地之理了解生長化收藏的全過程。每卦的次序是自下而上的 , 最下一橫叫初爻 , 中一橫叫二爻 , 上一橫叫三爻。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有圖像。兩儀生四象，四象生八卦。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。 ? 及至宋朝，有學者認為四象演八卦 (方位 )，八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮為少男；巽為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。 易有太極，是生兩儀， 兩儀生四象，四象生八卦 朱熹的 《 八卦取象歌 》 ? 乾三連，坤六斷