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中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程-在線瀏覽

2025-06-30 01:15本頁(yè)面
  

【正文】 的核心:百家學(xué)說,競(jìng)相爭(zhēng)鳴。以 “ 仁 ” 為學(xué)說核心,并以 “ 仁 ” 釋 “ 禮 ” 。 孔夫子周游列國(guó)(明代無(wú)名氏繪圣跡圖) 夫子退而著書(明代無(wú)名氏繪圣跡圖) ? 道家: 由老子開創(chuàng),莊子發(fā)展之。 ? 儒、道對(duì)比 : 儒家注重人事,道家崇尚 “ 天道 ” ;儒家講求文飾,道家向往 “ 自然 ” ;儒家主張 “ 有為 ” ,道家倡導(dǎo) “ 無(wú)為 ” ;儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任,道家熱衷于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。重 “ 法 ”(政令)、 “ 術(shù) ” (策略)、 “ 勢(shì) ” (權(quán)勢(shì))。倡導(dǎo) “ 兼愛 ” 、“ 非攻 ” 、 “ 尚同 ” 、 “ 節(jié)用 ” 等思想。 ?陰陽(yáng)家: 代表人物是 鄒衍 。 “鄒 衍睹有 國(guó) 者益淫侈,不能 尚 德,…… 乃深 觀陰陽(yáng) 消息而作怪迂之 變 ,《 終 始 》 、 《 大 圣 》 之篇十余萬(wàn)言。孟子荀卿列 傳 》 ) 先秦諸子百家學(xué)說的意義 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 百家 爭(zhēng)鳴,是我國(guó) 學(xué)術(shù)文化 發(fā)展的重要階段,奠定了日后中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律方面,先秦百家爭(zhēng)鳴也給了我們重要的啟示。( 2) “ 車同軌 ” 。( 4) “ 行同倫 ” 。 ? 思想專制 : “ 焚書坑儒 ” 。非博士官所職,天下敢有藏 《 詩(shī) 》 、 《 書 》 、百家語(yǔ)者,悉詣守、尉雜燒之。以古非今者族。令下三十日不燒,黥為城旦。若欲有學(xué)法令,以吏為師。 ” ( 漢武帝 接受 董仲舒 建議) 《 漢書 今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。 ? 立 “ 五經(jīng)博士 ”。 ? 五經(jīng) 博士 ,學(xué)官名。秦及漢初,博士的職務(wù)主要是掌管圖書,通古今以備顧問。漢初, 《 易 》 、 《 書 》 、《 詩(shī) 》 、 《 禮 》 、 《 春秋 》 每經(jīng)只有一家,每經(jīng)置一博士,各以家法教授,故稱五經(jīng)博士。 ? 從漢代開始,傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問,這就是自漢至清的官方哲學(xué) ——“經(jīng)學(xué) ” 。西漢后期古文經(jīng)學(xué)崛起。 ? 何謂 “ 今文經(jīng) ” 、 “ 古文經(jīng) ” ? ? 所謂 “ 今文 ” 和 “ 古文 ” , 最初只是指兩種字體。 ? 傳授經(jīng)典的學(xué)者,所持底本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)古字寫的即為 “ 古文家 ” , 用隸書寫的便是“ 今文家 ” 。 大篆 隸 書 ? 經(jīng)典的排列次序各有講究: ? 今文經(jīng)學(xué)家將六經(jīng)次序排列為: 《 詩(shī) 》《 書 》《 禮 》《 樂 》《 易 》《 春秋 》(按內(nèi)容深淺程度排列); ? 古文經(jīng)學(xué)家將六經(jīng)次序排列為: 《 易 》《 書 》《 詩(shī) 》《 禮 》《 樂 》《 春秋 》(按產(chǎn)生時(shí)間早晚排列)。 ? 治學(xué)方法不一樣: ? 今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué),強(qiáng)調(diào) “ 經(jīng)世致用 ” ;古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué),講究考據(jù)。 背景: “國(guó) 家不幸 詩(shī) 家幸 ,話到 滄 桑 語(yǔ) 始工 。主要表現(xiàn): ? 一、玄學(xué)的興起 ? 玄學(xué):魏晉時(shí)代,何晏、王弼、向秀、郭象等將老莊的道家思想與儒家經(jīng)義揉合而形成的一種哲學(xué)思潮?!靶弊殖鲇凇独献印返摹靶中娒钪T”。重視“ 本體 ” 、 “ 無(wú)限 ” 等范疇的思辨。魏晉玄學(xué)是一種 思辨性很強(qiáng) 的哲學(xué),它比較 注重抽象理論的探討 。由于其追求飄逸自
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