【正文】 卜史”等官吏專門觀天文、察時(shí)變、紀(jì)吉兇，用卜筮來(lái)傳達(dá)天的意旨，并用祭祀來(lái)消災(zāi)祈福。 ? 在人類文化史上，式占曾經(jīng)滲透了社會(huì)生活的各個(gè)方面，與原始信仰、古代天文和歷算等有著密切聯(lián)系。六壬有六十四課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤后得出所值的干支及時(shí)辰，判明吉兇。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《 駕辨 》 曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量的神話傳說(shuō)。比較出名的是易經(jīng)中提到的周公解夢(mèng)。六十四卦爻辭，內(nèi)容涉及自然現(xiàn)象、歷史人物事件、人事行為得失、吉兇斷語(yǔ)等。 ? 《 文言 》 專門解釋乾坤兩卦的卦爻辭，將這兩卦的 《 彖 》 和 《 象 》作進(jìn)一步的推衍和解說(shuō)，著重闡揚(yáng)演德思想即儒家的道德思想。每卦又有三爻 , 代表天地人三才。 ? 及至宋朝，有學(xué)者認(rèn)為四象演八卦 (方位 )，八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有學(xué)者認(rèn)為八卦應(yīng)該出自周文王的乾坤學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為先有天地，天地相交而生成萬(wàn)物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長(zhǎng)男，坎為中男，艮為少男；巽為長(zhǎng)女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為： 一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。 取象，用具體的事物表達(dá)抽象的道理。 水代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。 ? 土的特性：中原肥沃 ,與土相似?；鸬奶攸c(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長(zhǎng)，長(zhǎng)勢(shì)迅猛，所以夏屬火． ? 秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式。夏的陽(yáng)氣至明，故太陽(yáng)為夏火，木春為少陽(yáng)。）、己（ jǐ）、庚（ gēng）、辛（ xīn）、壬（ r233。 ? 己：起也，紀(jì)也，萬(wàn)物抑屈而起，有形可紀(jì)。 戌：滅也，萬(wàn)物滅盡。驚蟄是指春雷乍動(dòng)，驚醒了蟄伏在土中冬眠的動(dòng)物。 白露：天氣轉(zhuǎn)涼，露凝而白。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。天地之?dāng)?shù)總和為五十五。 第三步：掛一。再除以四，最后得到的只可能是六、九、七、八這四個(gè)數(shù)字之一。這種起卦的方式據(jù)說(shuō)早自秦漢就已開(kāi)始。這樣，又多了一卦的卦爻辭作為判斷所占之事的依據(jù)，便可以應(yīng)付更復(fù)雜的情況了。④三爻變者，則占本卦及之卦的卦辭，而以本卦為主。認(rèn)為 《 周易 》 的法則來(lái)自于對(duì)自然現(xiàn)象的模寫(xiě)，以八種自然現(xiàn)象的相互作用說(shuō)明萬(wàn)物的形成和變化，就是來(lái)于筮法中的取象說(shuō)。乾坤兩卦外其余各卦，如果是六爻皆動(dòng)，則以變卦的卦辭斷之。一卦卦辭的內(nèi)容是有限的，只觀卦辭，不足以應(yīng)付所占之事，還要觀爻辭。一陽(yáng)兩陰，代表是陽(yáng)爻；一陰兩陽(yáng)，代表是陰爻，分別指的是少陽(yáng) — 或少陰 。計(jì)算余數(shù)時(shí)，要將掛一的加上。的功用吧！” 揲蓍求卦之法 首先從五十根中拿出一根放在外邊，象征太極，不參與蓍草數(shù)目的變化，名為“其用四十有九”。 《 系辭 》 作者認(rèn)為“二篇策數(shù)”正與萬(wàn)物之?dāng)?shù)相當(dāng)。大衍之?dāng)?shù)五十（有五），其用四十有九。 大暑：一年中最熱的時(shí)候。 ? 二十四節(jié)氣歌 春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連， 秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 午：仵也，陰陽(yáng)交相愕而仵。 ? 乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。由此可見(jiàn)，陽(yáng)極而陰，陰極而陽(yáng)，有個(gè)變化的過(guò)程，因?yàn)榛馂樘?yáng)，變成的是陰之始，但接下來(lái)的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，肯定有個(gè)過(guò)程，故先火生土，土再生金，而且是由陽(yáng)變陰，陽(yáng)主生，而陰主亡，陽(yáng)主進(jìn)，陰主退，順主陽(yáng)，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，無(wú)中間土的轉(zhuǎn)送。太陽(yáng)為 1，少陽(yáng)為 3，太陰為 2，少陰為 4。 五行與方位、季節(jié) ? 南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，土掌管中，協(xié)助金木水火的平衡。 ? 火的特性：南方炎熱 ,與火相似。 ? 五行并非指的是具體事物即五種物質(zhì)，而是五類事物的指代。 爻 卦爻辭 ? 卦有卦辭，爻有爻辭。 說(shuō)卦 》 中將乾坤兩卦對(duì)峙，稱為天地定位；震巽兩卦對(duì)峙，稱為雷風(fēng)相?。ㄈ胍玻霍迌秲韶韵鄬?duì)，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對(duì)，稱為水火不相射（音亦，厭也，即相通之義）以表示，這些不同事物之間的對(duì)峙。青龍居?xùn)|，春之氣，少陽(yáng)主之；朱雀居南，夏之氣，太陽(yáng)主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。卜 , 測(cè)度之意。 ? 《 彖 》 解釋卦和卦辭，不涉及爻辭，斷定卦和卦辭的基本意義。 許慎 《 說(shuō)文解字 》 ： “日月為易，象陰陽(yáng)也” 司馬遷：“易以道化” “易長(zhǎng)于變” 鄭玄有三義說(shuō)： 簡(jiǎn)易、變易、不易 周易的構(gòu)成一 《 周易 》 又稱 《 易經(jīng) 》 、 《 古經(jīng) 》 ，后成為專指。 周公作爻辭 周公姓姬名旦（約公元前 1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。 《 周易 》 作者及其成書(shū)過(guò)程 ? 按照傳統(tǒng)的說(shuō)法， 《 周易 》 成書(shū)的過(guò)程是“ 《 易 》 道深矣，人更三圣（或四圣），世歷三古”（ 《 漢書(shū) ?藝文志 》 ），即上古伏羲氏畫(huà)八卦，中古周文王重為六十四卦，作卦辭，周公作爻辭，下古孔子作十翼以解經(jīng)。仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)?？傊?，貫徹的是中國(guó)最古老也是最基本影響最深遠(yuǎn)的思想原則“推天道以明人事”。 泛指中華文化中用以推算未來(lái)，趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)?！?左傳 》 所記諸占，蓋猶太卜之遺法。 ? 《 易經(jīng) 》 ：古代研究、占測(cè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變易規(guī)律的典籍。該過(guò)程是對(duì)占筮之辭的抽象過(guò)程，以便它有更大的適用性，然后還有個(gè)具象化還原的過(guò)程。積累多了需要整理，作為以后占筮時(shí)的參考或依據(jù)。” 《 易象 》 者，文王周公所作修德典范和立國(guó)綱領(lǐng)是也。恰如述周公之訓(xùn)的孔子所言觀其德義，荀子所云善為易者不占。 ? 這兩點(diǎn)都表明，占筮這一形式的形成和發(fā)展意味著人們的抽象思維能力提高了，卜問(wèn)吉兇的人為的因素增加了。 ? 由于 《 周易 》 筮法，重視數(shù)的推算和對(duì)卦象的分析，總之，重視人的思維能力，所以后來(lái)從 《 周易 》 中，終于導(dǎo)出哲學(xué)體系，而龜卜始終停留在迷信的階段，逐步被人們所拋棄。第三營(yíng)是將左右兩堆的草根，以四根為一組，分別數(shù)之，此即“揲之以四以象四時(shí)”。其不同者似在八卦排列次第與所占之?dāng)?shù)有所不同。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。殷人是迷信龜卜的，殷墟出土的甲骨文，就是明證。 ? 《 說(shuō)文解字 》 釋巫云：“巫，巫祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也。 山西運(yùn)城（即鹽運(yùn)之城）的潞鹽歷史在上古時(shí)期已有。 ? 巫術(shù)的應(yīng)用：祈求幫助、招魂、詛咒、驅(qū)鬼、避邪、巫蠱、禁忌、神裁、養(yǎng)鬼（勾魂、降頭、偷龍轉(zhuǎn)鳳、追魂骨）等。喬治 人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。 以人化為核心，心靈化及其落實(shí)。弗雷澤 《 金枝 》 1890年 巫術(shù)思維 交感巫術(shù)：順勢(shì)巫術(shù)與接觸巫術(shù) 積極巫術(shù)與消極巫術(shù)（禁忌 tabu） ? 【 法 】 列維 布留爾 《 原始思維 》 1930年 原邏輯 思維。 弗雷澤的 《 金枝 》 與巫術(shù)觀念 ? 古羅馬詩(shī)人維吉爾的 《 埃涅阿斯紀(jì) 》 ： 特洛伊 埃涅阿斯 女先知西比爾（古希臘神話中的著名乞死者） 金枝 冥府 亡父 ? 古羅馬古老地方習(xí)俗： 古羅馬附近內(nèi)米湖畔阿里奇亞叢林 森林女神狄安娜神廟 祭司 逃亡的奴隸 森林之王 圣樹(shù) 樹(shù)枝 決斗 新的祭司和森林之王 ? 弗雷澤的解讀認(rèn)為，其最初的根源在于交感巫術(shù)在初民的信仰和行動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。運(yùn)城之“潞”名，最早稱“鹵”即產(chǎn)鹽的“鹵土”，后因音同篡作“潞”。覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。周人也是迷信龜卜的（ 1977年陜西省岐山縣鳳雛村出土周原甲骨 , 1979年扶風(fēng)縣齊家村也發(fā)現(xiàn)岐山南麓的岐山縣與扶風(fēng)縣一帶古稱周原，是周人滅商前的都城遺址。” ? “經(jīng)卦”，指基本卦；“別”，指相重。故或以連山易以艮為首；歸藏易以坤為首；周易以乾為首。第四營(yíng)是將左右兩堆中的余數(shù)放在一堆。 ? 周人不僅講龜卜，而且講占筮，這是無(wú)疑的。就這一點(diǎn)說(shuō)，從殷人龜卜到周人的占筮是一個(gè)進(jìn)步。不占演德的易學(xué)就是儒家之易的正軌。 《 周易 》 即為文王周公整理創(chuàng)化上古易學(xué)，以人文道德為樞紐的易學(xué)集大成之作。 《 周禮 ? 從形制體例來(lái)看，又有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，從簡(jiǎn)單的卦畫(huà)、占斷辭到卦名、卦爻辭等逐漸豐富發(fā)展。漢儒列入六經(jīng)，故稱 《 易經(jīng) 》 。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。 所謂方術(shù)，有兩層意思，其一古代指關(guān)于修道的方法，其二指中國(guó)古代用自然的變異現(xiàn)象和陰陽(yáng)五行之說(shuō)來(lái)推測(cè)、解釋人和國(guó)家的吉兇禍福、氣數(shù)命運(yùn)的醫(yī)卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術(shù)等的總稱。主要通過(guò)占卜術(shù)，有骨卜，龜卜、占筮、式占等。其法大扺本于 《 易緯 .乾鑿度 》 太乙行九宮法?，F(xiàn)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為盡管“人更四圣”未必實(shí)有其人，“世歷三古”卻是大體上符合實(shí)際的。因封地在周(今陜西岐山北 )，故稱周公或周公旦。包括經(jīng)、傳兩個(gè)部分。 ? 《 象 》 解釋卦爻的象征意義，分卦象和爻象。立八圭測(cè)日影 , 即從四正四隅上將觀測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄 , 這就形成八卦的圖象。四季養(yǎng)生液分別對(duì)應(yīng)為：生、長(zhǎng)、收、藏。 ? 先天八卦卦數(shù) : 乾一 ,兌二 ,離三 ,震四 ,巽五 ,坎六 ,艮七 ,坤八 伏羲先天八卦方位圖 ? 伏羲氏在卦臺(tái)山畫(huà)八卦以“天地定位 ,兌巽為肩 ,離 坎作手 ,震艮乃足”。 卦辭定義每卦的意義，一共六十四條。五行乃是五氣，比喻為五種物質(zhì)，乃形象描述。古人稱“火曰炎上”。 ? 春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式。太陽(yáng)對(duì)應(yīng)太陽(yáng)，太陰對(duì)應(yīng)月亮?；鹱兘?，全賴土之功，陽(yáng)變陰，本為逆，因?yàn)橛辛送?，就火生土，土生金，順生了，陰變?yáng)，本來(lái)就是順，故水生木。 ? 丙：炳也 ,如赫赫太陽(yáng)，炎炎火光，萬(wàn)物皆炳燃著，見(jiàn)而光明。 未：眛也，日中則昃，陽(yáng)向幽也。 立春：立是開(kāi)始的意思 ,立春就是春季的開(kāi)始。 立秋：秋季的開(kāi)始。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。 ? 譯文： 天數(shù)一，地?cái)?shù)二；天數(shù)三，地?cái)?shù)四；天數(shù)五，地?cái)?shù)六；天數(shù)七，地?cái)?shù)八；天數(shù)九，地?cái)?shù)十。 第二步：分二。照第二變完全一樣步驟進(jìn)行第三變。所謂陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)之意。但一卦之爻辭有六條，其內(nèi)容各不相同，有的其吉兇占語(yǔ)又相矛盾，所以只能選其中的一爻作為推斷的主要依據(jù)。 朱熹所定動(dòng)爻說(shuō)內(nèi)容 ? 宋朱熹于 《 易學(xué)啟蒙 》 中，依據(jù) 《 左傳 》 、 《 國(guó)語(yǔ) 》 等提供的材料，擬定了七條體例：①六爻皆不變者，則占本卦卦辭。 ? (3)取義。③二爻變者，則以本卦二變爻之辭占，而以上爻之辭為主。爻變即 —和 兩畫(huà)互變后，形成另一卦之勢(shì)。據(jù)此完成六爻，依次由下到上排列成卦。再將四十八減去三變余數(shù)之和，結(jié)果必定為二十四、三十六、二十八、三十二四種情況之一。以象兩儀。天數(shù)和為二十五，地?cái)?shù)和為三十。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。處暑是表示炎熱的暑天結(jié)束。 驚蟄：蟄是藏的意思。 酉：就也，萬(wàn)物成熟。 ? 戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。 天干地支 ? 十天干：甲（ jiǎ）、乙（ yǐ）、丙（ bǐng）、?。?dīng）、戊（ w249。少陽(yáng)為木，太陽(yáng)為火，少陰為金，太陰為水，對(duì)應(yīng)四季為木春，火夏，秋金，冬水。 ? 夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式。因而引申為具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火。 木代表了樹(shù)木、草，指的是生命中生的功能和根源。 ? 根據(jù)高亨 《 周易筮辭分類表 》 將卦爻辭分為四類： 記事，包括記敘古代故事，記錄占筮，直敘某事。圖式以白圈為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。分別代表八種基本物象 : 乾為天 , 坤為地 , 震為雷 , 巽為風(fēng) , 艮為山 , 兌為澤 , 坎為水 , 離為火 , 總稱為經(jīng)卦 , 由八個(gè)經(jīng)卦中的兩個(gè)為一組的排列 , 則構(gòu)成六十四卦。爻有陰陽(yáng)兩類 , 陽(yáng)爻表示陽(yáng)光 , 陰爻表示月光。 ? 《 系辭 》 總論 《 易經(jīng) 》 的基本意義和原理，將 《 易經(jīng) 》 由卜筮上升到義理。六十四卦共三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的用九爻和用六爻，共三百八十六爻。歷史上有很多周公之說(shuō)。 伏羲作八卦 伏羲，中華民族人文始祖，是我國(guó)古籍中記載的最早的王，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化