【正文】 指卜圭，即古人以泥作成土柱測日影。 ? 八卦：陰陽符號中的一個自重為三疊，或兩個符號一多 一少互連為三疊，所形成的八種形狀，其名稱依次是：乾、 坤、震、巽、坎、離、艮、兌，稱為八卦。 ? 《 雜卦 》 雜論各卦之間的錯綜關(guān)系，將性格相反、交錯的兩卦并列，論述剛?cè)嵯酀?jì)的道理。 ? 《 系辭 》 總論 《 易經(jīng) 》 的基本意義和原理，將 《 易經(jīng) 》 由卜筮上升到義理。人們以 《 易傳 》 十篇為輔助 《 易經(jīng) 》 之作，故名《 十翼 》 ，即 《 彖 》 上下、 《 象 》 上下、 《 系辭 》 上下、 《 文言 》 、 《 說卦 》 、 《 序卦 》 、 《 雜卦 》 。由卦辭和爻辭組成，一共四百五十條，四千九百多字。兩個符號連為三疊而成八卦。六十四卦共三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的用九爻和用六爻，共三百八十六爻。也有的說，“易”由“日”和“月”二字組成，日為陽，月為陰，用以象征宇宙的陰陽二元?？鬃邮兰?》 等。生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時，享年 73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。歷史上有很多周公之說。武王完成了文王討伐商紂的遺愿。殷紂王恐，將其囚于里。 《 史記．周本紀(jì) 》 記載：「公季 (歷 )卒，子昌立，是為西伯」。 伏羲作八卦 伏羲，中華民族人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，所處時代約為新石器時代早期，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。 《 奇門遁甲 》 是中國古代著名的、源遠(yuǎn)流長的一部預(yù)測學(xué)專著，而奇門遁甲術(shù)與其他各類預(yù)測術(shù)相比，則更是復(fù)雜深奧，是方術(shù)文化的集大成者。甲隱而不露，又不能單獨與乙丙丁三奇同處一起，于是只能隱跡于 “ 六儀 ” 之中，故稱遁甲。所謂 “ 奇門 ” ，即是 “ 奇 ” 與 “ 門 ”的合稱。 ? 六壬是我國古典數(shù)術(shù)之一，與奇門、太乙并稱為三式，因土為萬物之母，水為萬物之源，五行以水為一，且六十花甲子中六個壬故稱為六壬（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌 ）。它是古代高層次預(yù)測學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時。 ? 太乙本系星名，在天龍座內(nèi)，屬紫微垣。 ? 式占之“式”字，專指古代占卜用的工具。但不管它的表現(xiàn)形式如何復(fù)雜，總是憑借虛構(gòu)的“超自然力量”，并通過一整套神秘活動，來影響或控制事物和環(huán)境，從而謀求實現(xiàn)某種個人愿望。 ? “術(shù)數(shù)”以陰陽五行觀念為理論基礎(chǔ)，以易象數(shù)、歷律之?dāng)?shù)為方法基礎(chǔ)，而其知識的根本性質(zhì)則為占卜、預(yù)言、祈禳，屬于一種“技術(shù)性”知識，是中國古代思想、知識系統(tǒng)不可或缺的組成部分，它以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響 。包括風(fēng)水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)等。一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等。由于古代社會生產(chǎn)力和科學(xué)知識所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統(tǒng)治者受命于天，把自然界的日月星辰、風(fēng)云雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災(zāi)異和祥瑞的征兆。 ? 術(shù)數(shù)，也稱數(shù)術(shù)。 六宗即漢儒之象數(shù)宗；漢代京房、焦延壽的禨祥災(zāi)異宗；宋代陳摶、邵雍的圖書宗；魏王弼的義理宗，具體說是老莊義理宗；宋代胡瑗、程頤的儒理宗；宋代李光、楊萬里的史證宗。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。故 《 易 》 之為書，推天道以明人事者也。 《 四庫全書總目提要 ? 易學(xué)：對 《 周易 》 的各種解釋，形成數(shù)千種典籍，通常稱為“易學(xué)”。 ? 《 易傳 》 ：解釋 《 易經(jīng) 》 的著作稱為 《 易傳 》 。 經(jīng)、傳、學(xué)、術(shù) ? 《 周易 》 包括 《 易經(jīng) 》 和 《 易傳 》 兩個部分。前者是人君南面之術(shù)，教導(dǎo)上位者王天下之道，向來藏之秘府，并不傳布民間。正如陳來指出的，“人們對《 周易 》 的利用，在春秋時代，已經(jīng)漸漸超出了筮問活動的范圍，而是把 《 周易 》 的卦爻辭與其占問分開，使得卦爻體系成為獨立的文本體系，而加以稱引，以說明、證明某種哲理或法則。短長與先后的問題，其中卜字本義不斷虛化與泛化。 ? 從文獻(xiàn)編撰角度來看， 《 易 》 之為卜筮之書，有一個從對占辭的記錄到有意識的編撰的過程，對每條筮辭來說，有一個由繁到簡的過程。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。乾鑿度 》 孔子曰：“上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜。歲終，則計其占之中否。非某一人之創(chuàng)造，而是長期積累的結(jié)果。關(guān)于八事的占筮稱為八筮。春官 》 云：占人掌占龜，以八筮占八頌。卦辭是對卦象的解說，爻辭是對爻象的解說?！笨追f達(dá) 《 春秋左傳正義 》 疏曰：“周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作 《 易象 》 故也。 《 左傳 由此形成了易學(xué)史的兩大傳統(tǒng)，占筮即迷信神秘傳統(tǒng)和演德即理性人文傳統(tǒng)。而保民在于修德行善、制禮作樂。 ? 其最重要的特征就在于由占筮向演德的轉(zhuǎn)化，是殷商服天命而事鬼神向敬德保民的轉(zhuǎn)化。 《 周易 》 本經(jīng)成于殷末周初當(dāng)可基本認(rèn)定。夏商時代已有占筮，近年來殷商數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)說明具有重卦形式的殷易是存在的。史前考古學(xué)和文化人類學(xué)的研究表明，中國社會的確曾有過制伏犧牲、結(jié)網(wǎng)漁獵和炮制食物的時代。但卦象形成后，要經(jīng)過對卦象的種種分析，甚至邏輯上的推衍，方能引出吉兇的判斷，同觀察龜兆相比，又具有較大的靈活性和更多的思想性。 《 周易 》 的卦象則有卦爻辭，二者也是相通的?；蛘哒f，占筮乃一種新的形式，被看成是對龜卜的補(bǔ)充，所以遭到卜人的輕視。 《 周禮 王夫之道出了這二者的區(qū)別。系辭上傳 》 )。三變的結(jié)果，按其總的余數(shù)的情況，便得出卦象中的一畫或一爻之象?！捌妗?，指余數(shù)；“扐”’一說謂指間。第二營是于右邊一堆中取出一根放在一邊，此即“掛一以象三”?！? ? “衍”同“演”。五歲再閏，故再扐而后掛。 宋代朱元升撰 《 三易備遺 》 ，馬國翰 《 玉函山房輯佚書 》 和嚴(yán)可均 《 全上古三代秦漢三國六朝文 》 中的三 《 易 》 輯本。蓋三易之名，出自周禮，皆以八卦為經(jīng)，分別重迭而得六十四卦。 《 連山 》 神農(nóng)時代的 《 易 》 ，以艮卦開始，象征“山之出云，連綿不絕”。 三 《 易 》 《 周禮 “揲”，數(shù)；“蓍”，占筮用的草。宗伯 》 記載說： “ 掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！绊灐?，即卜辭，又稱為“繇”。春官 大雅 龜卜 ? 龜卜是將龜腹骨和獸骨鉆孔火烤，周圍出現(xiàn)的裂紋，稱為“卜”，依據(jù)卜兆的形狀斷定人事的吉兇。 ? 占卜與占筮 ? 古人以為自然界和人世間事物的發(fā)展變化，冥冥之中有一種神奇的決定性力量在支配，人可以通過卜筮二預(yù)知吉兇禍福。意即巫本身即屬巫術(shù)信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。楚語 》 載：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！拔住边@個姓氏源于“巫”一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。巫術(shù)最早是指巫咸人的制鹽技術(shù)，這種制鹽技術(shù)，稱作“巫術(shù)”。祭司后再開始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。 ? 傳說舜的兒子做了巫咸國的酋長，帶領(lǐng)巫咸國生產(chǎn)食鹽。巫咸山在安邑縣南。傳說為了給百姓生產(chǎn)食鹽，舜讓其一子到巫咸國做酋長。 從相似律出發(fā)，原始人認(rèn)為，通過模擬便能實現(xiàn)他所想要做的事情，這種模擬活動便是順勢巫術(shù)或模擬巫術(shù)。神靈很容易因世人的乞求憐憫或表示希望和恐懼而受到感動并作出相應(yīng)的許諾，為了人的利益去影響或改變自然進(jìn)程。 ? 從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。巫術(shù)通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。兩種思維始終存在，互相平行發(fā)展，各司其職，互相滲透補(bǔ)充發(fā)展。具體的思維，不知道因而也不應(yīng)用抽象概念的思維。 ? 【 英 】 詹姆斯 原始人通過對夢境、幻覺、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認(rèn)識而產(chǎn)生了非物質(zhì)性獨立靈魂的觀念，覺得靈魂在物體中的去留決定著這些物體生命的有無。 ? 《 周易 》 ：從原始到文明的發(fā)展。 ○ 泰勒關(guān)于文化的定義： 文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。 關(guān)于文化與文明 ? 文化： ； ，同一個歷史時期不以分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體； 。 推薦幾本參考書目 ? 高亨：周易古經(jīng)今注，上海書店 1991年版 周易大傳今注，齊魯書社 1998年版 ? 金景芳和呂紹剛：周易全解，上海古籍出版社 2022年版 ? 周振甫：周易譯注，中華書局 1991年版 ? 黃壽祺、張善文：周易譯注，上海古籍出版社 1989年版 ? 朱伯崑：易學(xué)哲學(xué)史，昆侖出版社 2022和 2022年版 易學(xué)基礎(chǔ)教程，九州出版社 2022年版 ? 李一忻：周易入門，九州出版社 2022年版 ? 張善文：周易入門，華東師范大學(xué)出版社 2022年版 課程具體安排 一、 《 周易 》 智慧與歷史文化 二、 《 周易 》 釋名與體例 三、 《 周易 》 占筮規(guī)則和原理 四、 《 周易 》 選讀及史上有名占筮選解 五、 《 周易 》 的歷史地位及其對中國傳統(tǒng)文化的影響 《 易 》 之為書，廣大悉備 ? 《 易 》 與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。我們講讀 《 周易 》 ，也不是把它當(dāng)做卜筮之書來用，而是為了幫助大家初步了解 《 周易 》 的思想體系和原典意義，把它當(dāng)作彌足珍貴的中華民族智慧的結(jié)晶和歷史社會史料，從中了解中華民族的文化元素和歷史基因。精氣以為物，游魂以為變，是故知鬼神之情狀。文化層次結(jié)構(gòu)：器物 制度 觀念。 原始、文明與 《 周易 》 ? 原始而文明 ? 原始人與文明人的差異： ； ； ，天人混一與將自然對象化，主客分離； ，不知德為何物與崇拜力量，卻以德至上； ，主要思考人與自然問題與同時與三個問題 糾葛，即人與自然、人與人、靈與肉； 、思想、生活、社會結(jié)構(gòu)，通靈剔透與復(fù)雜化一切； 。泰勒 《 原始文化 》 1871年 萬物有靈論 。此后英國學(xué)者馬萊特對之提出修改，認(rèn)為原始人在形成萬物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個物質(zhì)世界都具有生命的觀念，其理論又名物活論。原始人的思維是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的神秘的原邏輯思維。集體表象 社會集體全部成員共有特征 世代相傳 成員烙印 引起對有關(guān)客體產(chǎn)生特定的感情 ? 【 法 】 列維 斯特勞斯 《 野性的思維 》 1960年 具體性思維與抽象性思維（野性的與文明的）。 ? 古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時施用的巫術(shù)，以詛咒和巫蠱為主；白巫術(shù)則是祝吉祈福時施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)，以贊美神明和向神明祈福為主。此后發(fā)展為超自然力觀念，認(rèn)為世界受來自神靈的超自然力支配。巫術(shù)就是原始人基于這兩點原則而采取的控制自然的方法。 中文巫術(shù)的來歷傳說 ? 巫術(shù)跟舜帝部落有關(guān)。巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經(jīng)巫咸山北?！奥骸奔唇襁\(yùn)城。祭祀有各種表演，并且附有各種許愿和祈禱的言語。 今人知“巫術(shù)”就是會“變術(shù)”。 ? 中文“巫”是姓氏亦是職業(yè)?！? 《 國語 （天神包括上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣）。這些人就是 《 易 》 的主要作者。 ? 古代相傳有三易：夏曰 《 連山 》 、商曰 《 歸藏 》 、周曰 《 周易 》 ，都是以蓍草占筮的記錄。 此地出土刻辭龜甲與 《 詩 ? 《 周禮 “原兆”，鄭玄注謂像田地的裂紋。春官 “易”，鄭玄注說：“揲蓍變易之?dāng)?shù)，可占者也”?，F(xiàn)傳下來的占筮之法只有 《 周易 》 一種。”孔穎達(dá)案引 《 世譜 》 等群書，有神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏云云，故以為連山、歸藏并是代號，則 《 周易 》 稱周，取岐陽之地名，以周代指稱。 ? 《 周易正義 》 引東漢易學(xué)家鄭玄 《 易論 》 及 《 易贊 》 云：“夏曰 《 連山 》 ，殷曰 《 歸藏 》 ，周曰 《 周易 》 ” 又云：“連山者，象山之出云連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言 《 易 》 道周普，無所不備?！? 1993年湖北江陵王家臺秦簡 《 歸藏 》 發(fā)現(xiàn)； 2022年貴州有報道連山易出世。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。第一