【正文】 指卜圭，即古人以泥作成土柱測(cè)日影。 ? 八卦：陰陽(yáng)符號(hào)中的一個(gè)自重為三疊，或兩個(gè)符號(hào)一多 一少互連為三疊，所形成的八種形狀，其名稱依次是：乾、 坤、震、巽、坎、離、艮、兌，稱為八卦。 ? 《 雜卦 》 雜論各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系，將性格相反、交錯(cuò)的兩卦并列，論述剛?cè)嵯酀?jì)的道理。 ? 《 系辭 》 總論 《 易經(jīng) 》 的基本意義和原理，將 《 易經(jīng) 》 由卜筮上升到義理。人們以 《 易傳 》 十篇為輔助 《 易經(jīng) 》 之作，故名《 十翼 》 ，即 《 彖 》 上下、 《 象 》 上下、 《 系辭 》 上下、 《 文言 》 、 《 說(shuō)卦 》 、 《 序卦 》 、 《 雜卦 》 。由卦辭和爻辭組成，一共四百五十條，四千九百多字。兩個(gè)符號(hào)連為三疊而成八卦。六十四卦共三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的用九爻和用六爻，共三百八十六爻。也有的說(shuō)，“易”由“日”和“月”二字組成，日為陽(yáng)，月為陰，用以象征宇宙的陰陽(yáng)二元。孔子世家 》 等。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年 73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。歷史上有很多周公之說(shuō)。武王完成了文王討伐商紂的遺愿。殷紂王恐，將其囚于里。 《 史記．周本紀(jì) 》 記載：「公季 (歷 )卒，子昌立，是為西伯」。 伏羲作八卦 伏羲，中華民族人文始祖，是我國(guó)古籍中記載的最早的王，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。 《 奇門(mén)遁甲 》 是中國(guó)古代著名的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一部預(yù)測(cè)學(xué)專著，而奇門(mén)遁甲術(shù)與其他各類預(yù)測(cè)術(shù)相比，則更是復(fù)雜深?yuàn)W，是方術(shù)文化的集大成者。甲隱而不露，又不能單獨(dú)與乙丙丁三奇同處一起，于是只能隱跡于 “ 六儀 ” 之中，故稱遁甲。所謂 “ 奇門(mén) ” ，即是 “ 奇 ” 與 “ 門(mén) ”的合稱。 ? 六壬是我國(guó)古典數(shù)術(shù)之一，與奇門(mén)、太乙并稱為三式，因土為萬(wàn)物之母，水為萬(wàn)物之源，五行以水為一，且六十花甲子中六個(gè)壬故稱為六壬（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌 ）。它是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)。 ? 太乙本系星名，在天龍座內(nèi)，屬紫微垣。 ? 式占之“式”字，專指古代占卜用的工具。但不管它的表現(xiàn)形式如何復(fù)雜，總是憑借虛構(gòu)的“超自然力量”，并通過(guò)一整套神秘活動(dòng)，來(lái)影響或控制事物和環(huán)境，從而謀求實(shí)現(xiàn)某種個(gè)人愿望。 ? “術(shù)數(shù)”以陰陽(yáng)五行觀念為理論基礎(chǔ)，以易象數(shù)、歷律之?dāng)?shù)為方法基礎(chǔ)，而其知識(shí)的根本性質(zhì)則為占卜、預(yù)言、祈禳，屬于一種“技術(shù)性”知識(shí)，是中國(guó)古代思想、知識(shí)系統(tǒng)不可或缺的組成部分，它以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)，對(duì)我國(guó)古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響 。包括風(fēng)水、八字、命理、大六壬、奇門(mén)遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)等。一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測(cè)吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)知識(shí)所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統(tǒng)治者受命于天，把自然界的日月星辰、風(fēng)云雨雪、山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等的變異，視為災(zāi)異和祥瑞的征兆。 ? 術(shù)數(shù)，也稱數(shù)術(shù)。 六宗即漢儒之象數(shù)宗；漢代京房、焦延壽的禨祥災(zāi)異宗；宋代陳摶、邵雍的圖書(shū)宗；魏王弼的義理宗，具體說(shuō)是老莊義理宗；宋代胡瑗、程頤的儒理宗；宋代李光、楊萬(wàn)里的史證宗。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見(jiàn)乎詞矣。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊。故 《 易 》 之為書(shū)，推天道以明人事者也。 《 四庫(kù)全書(shū)總目提要 ? 易學(xué)：對(duì) 《 周易 》 的各種解釋，形成數(shù)千種典籍，通常稱為“易學(xué)”。 ? 《 易傳 》 ：解釋 《 易經(jīng) 》 的著作稱為 《 易傳 》 。 經(jīng)、傳、學(xué)、術(shù) ? 《 周易 》 包括 《 易經(jīng) 》 和 《 易傳 》 兩個(gè)部分。前者是人君南面之術(shù)，教導(dǎo)上位者王天下之道，向來(lái)藏之秘府，并不傳布民間。正如陳來(lái)指出的，“人們對(duì)《 周易 》 的利用，在春秋時(shí)代，已經(jīng)漸漸超出了筮問(wèn)活動(dòng)的范圍，而是把 《 周易 》 的卦爻辭與其占問(wèn)分開(kāi)，使得卦爻體系成為獨(dú)立的文本體系，而加以稱引，以說(shuō)明、證明某種哲理或法則。短長(zhǎng)與先后的問(wèn)題，其中卜字本義不斷虛化與泛化。 ? 從文獻(xiàn)編撰角度來(lái)看， 《 易 》 之為卜筮之書(shū)，有一個(gè)從對(duì)占辭的記錄到有意識(shí)的編撰的過(guò)程，對(duì)每條筮辭來(lái)說(shuō)，有一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。乾鑿度 》 孔子曰：“上古之時(shí)，人民無(wú)別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬(wàn)物之宜。歲終，則計(jì)其占之中否。非某一人之創(chuàng)造，而是長(zhǎng)期積累的結(jié)果。關(guān)于八事的占筮稱為八筮。春官 》 云：占人掌占龜，以八筮占八頌。卦辭是對(duì)卦象的解說(shuō)，爻辭是對(duì)爻象的解說(shuō)?！笨追f達(dá) 《 春秋左傳正義 》 疏曰：“周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作 《 易象 》 故也。 《 左傳 由此形成了易學(xué)史的兩大傳統(tǒng)，占筮即迷信神秘傳統(tǒng)和演德即理性人文傳統(tǒng)。而保民在于修德行善、制禮作樂(lè)。 ? 其最重要的特征就在于由占筮向演德的轉(zhuǎn)化，是殷商服天命而事鬼神向敬德保民的轉(zhuǎn)化。 《 周易 》 本經(jīng)成于殷末周初當(dāng)可基本認(rèn)定。夏商時(shí)代已有占筮，近年來(lái)殷商數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明具有重卦形式的殷易是存在的。史前考古學(xué)和文化人類學(xué)的研究表明，中國(guó)社會(huì)的確曾有過(guò)制伏犧牲、結(jié)網(wǎng)漁獵和炮制食物的時(shí)代。但卦象形成后，要經(jīng)過(guò)對(duì)卦象的種種分析，甚至邏輯上的推衍，方能引出吉兇的判斷，同觀察龜兆相比，又具有較大的靈活性和更多的思想性。 《 周易 》 的卦象則有卦爻辭，二者也是相通的?；蛘哒f(shuō)，占筮乃一種新的形式，被看成是對(duì)龜卜的補(bǔ)充，所以遭到卜人的輕視。 《 周禮 王夫之道出了這二者的區(qū)別。系辭上傳 》 )。三變的結(jié)果，按其總的余數(shù)的情況，便得出卦象中的一畫(huà)或一爻之象?！捌妗?，指余數(shù)；“扐”’一說(shuō)謂指間。第二營(yíng)是于右邊一堆中取出一根放在一邊，此即“掛一以象三”?！? ? “衍”同“演”。五歲再閏，故再扐而后掛。 宋代朱元升撰 《 三易備遺 》 ，馬國(guó)翰 《 玉函山房輯佚書(shū) 》 和嚴(yán)可均 《 全上古三代秦漢三國(guó)六朝文 》 中的三 《 易 》 輯本。蓋三易之名，出自周禮，皆以八卦為經(jīng)，分別重迭而得六十四卦。 《 連山 》 神農(nóng)時(shí)代的 《 易 》 ，以艮卦開(kāi)始，象征“山之出云，連綿不絕”。 三 《 易 》 《 周禮 “揲”，數(shù)；“蓍”，占筮用的草。宗伯 》 記載說(shuō)： “ 掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！绊灐保床忿o，又稱為“繇”。春官 大雅 龜卜 ? 龜卜是將龜腹骨和獸骨鉆孔火烤，周?chē)霈F(xiàn)的裂紋，稱為“卜”，依據(jù)卜兆的形狀斷定人事的吉兇。 ? 占卜與占筮 ? 古人以為自然界和人世間事物的發(fā)展變化，冥冥之中有一種神奇的決定性力量在支配，人可以通過(guò)卜筮二預(yù)知吉兇禍福。意即巫本身即屬巫術(shù)信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。楚語(yǔ) 》 載：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！拔住边@個(gè)姓氏源于“巫”一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。巫術(shù)最早是指巫咸人的制鹽技術(shù)，這種制鹽技術(shù)，稱作“巫術(shù)”。祭司后再開(kāi)始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。 ? 傳說(shuō)舜的兒子做了巫咸國(guó)的酋長(zhǎng)，帶領(lǐng)巫咸國(guó)生產(chǎn)食鹽。巫咸山在安邑縣南。傳說(shuō)為了給百姓生產(chǎn)食鹽，舜讓其一子到巫咸國(guó)做酋長(zhǎng)。 從相似律出發(fā)，原始人認(rèn)為，通過(guò)模擬便能實(shí)現(xiàn)他所想要做的事情，這種模擬活動(dòng)便是順勢(shì)巫術(shù)或模擬巫術(shù)。神靈很容易因世人的乞求憐憫或表示希望和恐懼而受到感動(dòng)并作出相應(yīng)的許諾，為了人的利益去影響或改變自然進(jìn)程。 ? 從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。巫術(shù)通過(guò)一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來(lái)影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。兩種思維始終存在，互相平行發(fā)展，各司其職，互相滲透補(bǔ)充發(fā)展。具體的思維，不知道因而也不應(yīng)用抽象概念的思維。 ? 【 英 】 詹姆斯 原始人通過(guò)對(duì)夢(mèng)境、幻覺(jué)、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生了非物質(zhì)性獨(dú)立靈魂的觀念，覺(jué)得靈魂在物體中的去留決定著這些物體生命的有無(wú)。 ? 《 周易 》 ：從原始到文明的發(fā)展。 ○ 泰勒關(guān)于文化的定義： 文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。 關(guān)于文化與文明 ? 文化： ； ，同一個(gè)歷史時(shí)期不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體； 。 推薦幾本參考書(shū)目 ? 高亨：周易古經(jīng)今注，上海書(shū)店 1991年版 周易大傳今注，齊魯書(shū)社 1998年版 ? 金景芳和呂紹剛：周易全解，上海古籍出版社 2022年版 ? 周振甫：周易譯注，中華書(shū)局 1991年版 ? 黃壽祺、張善文：周易譯注，上海古籍出版社 1989年版 ? 朱伯崑：易學(xué)哲學(xué)史，昆侖出版社 2022和 2022年版 易學(xué)基礎(chǔ)教程，九州出版社 2022年版 ? 李一忻：周易入門(mén)，九州出版社 2022年版 ? 張善文：周易入門(mén)，華東師范大學(xué)出版社 2022年版 課程具體安排 一、 《 周易 》 智慧與歷史文化 二、 《 周易 》 釋名與體例 三、 《 周易 》 占筮規(guī)則和原理 四、 《 周易 》 選讀及史上有名占筮選解 五、 《 周易 》 的歷史地位及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 《 易 》 之為書(shū)，廣大悉備 ? 《 易 》 與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。我們講讀 《 周易 》 ，也不是把它當(dāng)做卜筮之書(shū)來(lái)用，而是為了幫助大家初步了解 《 周易 》 的思想體系和原典意義，把它當(dāng)作彌足珍貴的中華民族智慧的結(jié)晶和歷史社會(huì)史料，從中了解中華民族的文化元素和歷史基因。精氣以為物，游魂以為變，是故知鬼神之情狀。文化層次結(jié)構(gòu)：器物 制度 觀念。 原始、文明與 《 周易 》 ? 原始而文明 ? 原始人與文明人的差異： ； ； ，天人混一與將自然對(duì)象化，主客分離； ，不知德為何物與崇拜力量，卻以德至上； ，主要思考人與自然問(wèn)題與同時(shí)與三個(gè)問(wèn)題 糾葛，即人與自然、人與人、靈與肉； 、思想、生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)，通靈剔透與復(fù)雜化一切； 。泰勒 《 原始文化 》 1871年 萬(wàn)物有靈論 。此后英國(guó)學(xué)者馬萊特對(duì)之提出修改，認(rèn)為原始人在形成萬(wàn)物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個(gè)物質(zhì)世界都具有生命的觀念，其理論又名物活論。原始人的思維是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的神秘的原邏輯思維。集體表象 社會(huì)集體全部成員共有特征 世代相傳 成員烙印 引起對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生特定的感情 ? 【 法 】 列維 斯特勞斯 《 野性的思維 》 1960年 具體性思維與抽象性思維（野性的與文明的）。 ? 古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù)，以詛咒和巫蠱為主；白巫術(shù)則是祝吉祈福時(shí)施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)，以贊美神明和向神明祈福為主。此后發(fā)展為超自然力觀念，認(rèn)為世界受來(lái)自神靈的超自然力支配。巫術(shù)就是原始人基于這兩點(diǎn)原則而采取的控制自然的方法。 中文巫術(shù)的來(lái)歷傳說(shuō) ? 巫術(shù)跟舜帝部落有關(guān)。巫咸國(guó)在安邑城南，傳說(shuō)有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經(jīng)巫咸山北。“潞”即今運(yùn)城。祭祀有各種表演，并且附有各種許愿和祈禱的言語(yǔ)。 今人知“巫術(shù)”就是會(huì)“變術(shù)”。 ? 中文“巫”是姓氏亦是職業(yè)?！? 《 國(guó)語(yǔ) （天神包括上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣）。這些人就是 《 易 》 的主要作者。 ? 古代相傳有三易：夏曰 《 連山 》 、商曰 《 歸藏 》 、周曰 《 周易 》 ，都是以蓍草占筮的記錄。 此地出土刻辭龜甲與 《 詩(shī) ? 《 周禮 “原兆”，鄭玄注謂像田地的裂紋。春官 “易”，鄭玄注說(shuō)：“揲蓍變易之?dāng)?shù)，可占者也”?，F(xiàn)傳下來(lái)的占筮之法只有 《 周易 》 一種?！笨追f達(dá)案引 《 世譜 》 等群書(shū)，有神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏云云，故以為連山、歸藏并是代號(hào)，則 《 周易 》 稱周，取岐陽(yáng)之地名，以周代指稱。 ? 《 周易正義 》 引東漢易學(xué)家鄭玄 《 易論 》 及 《 易贊 》 云：“夏曰 《 連山 》 ，殷曰 《 歸藏 》 ，周曰 《 周易 》 ” 又云：“連山者，象山之出云連連不絕；歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；周易者，言 《 易 》 道周普，無(wú)所不備?！? 1993年湖北江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn) 《 歸藏 》 發(fā)現(xiàn)； 2022年貴州有報(bào)道連山易出世。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。第一