【正文】 有報(bào)道連山易出世。 宋代朱元升撰 《 三易備遺 》 ，馬國翰 《 玉函山房輯佚書 》 和嚴(yán)可均 《 全上古三代秦漢三國六朝文 》 中的三 《 易 》 輯本。 關(guān)于 《 周易 》 揲蓍求卦的方法 ? 《 周易 系辭上 》 有記載 ： “大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。 …… 是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！? ? “衍”同“演”。以五十根蓍草為“大衍之?dāng)?shù)”，以從中拿出一根放在外邊不參與蓍草數(shù)目的變化為“其用四十有九”。四次經(jīng)營得出一變之?dāng)?shù)。第一營是把四十九根任意分為兩部分，此即“分而為二以象兩”。第二營是于右邊一堆中取出一根放在一邊，此即“掛一以象三”。第三營是將左右兩堆的草根，以四根為一組，分別數(shù)之，此即“揲之以四以象四時(shí)”。第四營是將左右兩堆中的余數(shù)放在一堆。此即“歸奇于扐以象閏”?！捌妗?，指余數(shù)；“扐”’一說謂指間。這四次經(jīng)營即分二，掛一，揲四，歸奇，稱為一變，此即“四營而成易”。一變之后，除去掛一歸奇之?dāng)?shù)，將左右兩堆草根混合在一起，再按四營的程序數(shù)一遍，此為第二變。二變之后再將剩余的左右兩堆草根混合一起，按四營的程序再數(shù)一遍，此為第三變。三變的結(jié)果，按其總的余數(shù)的情況，便得出卦象中的一畫或一爻之象。共經(jīng)過十八變，使得出六爻的形象，成為一卦，此即“十有八變而成卦”。 ? 清初學(xué)者王夫之評(píng)論龜卜和占筮說：“大衍五十而用四十有九，分二，掛一，歸奇，過揲，審七八九六之變，以求肖乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無心，不測之神，鬼謀也?！庇终f，“若龜之見兆，但有鬼謀，而無人謀” (《 周易內(nèi)傳 系辭上傳 》 )。這是對(duì) 《 系辭 》 中“人謀鬼謀，百姓與能”的解釋。他認(rèn)為筮法是按數(shù)學(xué)的法則求得卦象，這是“人謀”，任意分而為二，出于無心，屬于“鬼謀’。而龜卜憑其裂痕斷其吉兇，只有“鬼謀”，而無“人謀”。王夫之道出了這二者的區(qū)別。 ? 由于 《 周易 》 筮法，重視數(shù)的推算和對(duì)卦象的分析，總之，重視人的思維能力，所以后來從 《 周易 》 中，終于導(dǎo)出哲學(xué)體系，而龜卜始終停留在迷信的階段，逐步被人們所拋棄。 ? 周人不僅講龜卜，而且講占筮，這是無疑的。在周人看來，二者相比，龜卜總比占筮靈驗(yàn)。 《 周禮 春官 》 說：“凡國之大事，先筮而后卜。” 《 左傳 》 僖公四年記載卜人的話說：“筮短龜長，不如從長。”這些評(píng)論，除表明龜卜的形式比占筮更加神秘外，還反映了一種情況：龜卜的歷史悠久，而占筮則比較晚出?；蛘哒f，占筮乃一種新的形式，被看成是對(duì)龜卜的補(bǔ)充，所以遭到卜人的輕視。 ? 從殷人的龜卜到周人的占筮，是一個(gè)發(fā)展的過程，即從龜象到筮數(shù)的過程。 《 左傳 》 僖公十五年，記載韓簡的話說：“龜，象也；筮，數(shù)也。” ? 卜所依據(jù)的是龜?shù)恼准y，筮所依據(jù)的是卦的形象；卜兆有頌即卜辭。 《 周易 》 的卦象則有卦爻辭，二者也是相通的。二者相比，有兩點(diǎn)不同： 其一，鉆龜取象，其裂痕是自然成文，而卦象是手?jǐn)?shù)蓍草之?dāng)?shù)，按規(guī)定的變易法則推衍而成。前者出于自然，后者靠人為的推算。 其二，龜象形成后．便不可改易，卜者即其紋，便可斷其吉兇。但卦象形成后，要經(jīng)過對(duì)卦象的種種分析，甚至邏輯上的推衍，方能引出吉兇的判斷，同觀察龜兆相比，又具有較大的靈活性和更多的思想性。 ? 這兩點(diǎn)都表明，占筮這一形式的形成和發(fā)展意味著人們的抽象思維能力提高了，卜問吉兇的人為的因素增加了。就這一點(diǎn)說，從殷人龜卜到周人的占筮是一個(gè)進(jìn)步。 由龜骨到蓍草 甲 骨 蓍 草 龜 骨 龜 骨 甲骨文 蓍 草 盛開的蓍草 周易的性質(zhì) ? 根據(jù)近來研究表明， 《 周易 》 古經(jīng)有其淵源，傳統(tǒng)說伏羲畫八卦，文王演 《 周易 》 是有所依據(jù)的。史前考古學(xué)和文化人類學(xué)的研究表明，中國社會(huì)的確曾有過制伏犧牲、結(jié)網(wǎng)漁獵和炮制食物的時(shí)代。八卦在本質(zhì)上是原始占卜的一種形式，而原始占卜在史前先民中是普遍存在的。易學(xué)為上古文化的遺存是無疑的。中國古代有三易，連山、歸藏、周易。夏商時(shí)代已有占筮，近年來殷商數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)說明具有重卦形式的殷易是存在的。 ? 就易學(xué)起源而言，今本 《 周易 》 的形成實(shí)際是對(duì)于先秦易學(xué)的整理與詮釋的集大成之作，其材料來源古遠(yuǎn)。今本 《 周易 》 之前的先秦古易之學(xué)，見存于今本周易中。大量的考古器物文獻(xiàn)，以及對(duì)先秦古籍中存在著與周易同類的筮書也證實(shí)了這一點(diǎn)。 《 周易 》 本經(jīng)成于殷末周初當(dāng)可基本認(rèn)定。但其所成當(dāng)是在萃取古易基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，最關(guān)鍵在于其理性人文化色彩的出現(xiàn)，這使易學(xué)系統(tǒng)有一重大轉(zhuǎn)折。文王周公之于今本周易存在著密切聯(lián)系，當(dāng)于他們整理先秦易學(xué)創(chuàng)立周易有關(guān)。傳統(tǒng)文王演重卦說已被推翻，現(xiàn)在學(xué)界傾向于伏羲重卦說，但文王拘而演周易的傳說依舊是可信的，即整理詮釋以往易學(xué)系統(tǒng)創(chuàng)立了全新的周易系統(tǒng)。 ? 其最重要的特征就在于由占筮向演德的轉(zhuǎn)化，是殷商服天命而事鬼神向敬德保民的轉(zhuǎn)化。恰如述周公之訓(xùn)的孔子所言觀其德義，荀子所云善為易者不占。不占演德的易學(xué)就是儒家之易的正軌。周人看到天命靡常，欲王以小民受天永命，通過保民來保天命。而保民在于修德行善、制禮作樂。即孔子所概括的“道之以德，齊之以禮”。從恃于天命（殷商）到“上古（西周）競于道德，中世（東周）逐于智謀，當(dāng)今（戰(zhàn)國）爭于氣力”。其中文王演易制定崇德廣業(yè)王天下的德治主義實(shí)為其中樞所在。由此形成了易學(xué)史的兩大傳統(tǒng)，占筮即迷信神秘傳統(tǒng)和演德即理性人文傳統(tǒng)。故有所謂“有秘府之周易，有方術(shù)之周易。秘府之周易，用于演德，方術(shù)之周易用于占筮。秘府之周易為文王周公所作”，此文王周公一大貢獻(xiàn)。 《 左傳 昭公二年 》 （公元前 540年）云：“晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《 易象 》 與 《 魯春秋 》 ?！痹唬骸爸芏Y盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。”孔穎達(dá) 《 春秋左傳正義 》 疏曰：“周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作 《 易象 》 故也?！?《 易象 》 者，文王周公所作修德典范和立國綱領(lǐng)是也。 《 周易 》 即為文王周公整理創(chuàng)化上古易學(xué)，以人文道德為樞紐的易學(xué)集大成之作。 ? 《 周易 》 是周人集占筮與義理為一體的典籍，其內(nèi)容由卦象、卦辭和爻辭三部分組成。卦辭是對(duì)卦象的解說，爻辭是對(duì)爻象的解說。 《 左傳 》 記載，春秋時(shí)期人占筮得一卦便查閱 《 周易 》 中該卦的卦爻辭，按其所講推測所問之事的吉兇。 《 周易 》 卦爻辭中重復(fù)的不少，說明卦爻辭最初只是某卦某爻的筮辭，后被編入《 周易 》 。 ? 《 周禮 春官 》 云：占人掌占龜，以八筮占八頌。以八卦占筮之八故，以視吉兇。八故即八事。按鄭玄注：謂一征即征伐，二象即災(zāi)變?cè)莆镱?，三與即與人以物，四謀即謀議，五果即事成與否，六至即來到與否，七雨即降雨與否，八瘳即病愈與否。關(guān)于八事的占筮稱為八筮。以八卦占筮之八故，是說依八種卦象推測所占八事之后果。判斷占問某事和吉兇的辭句稱為筮辭，是占問某事的原始記錄。 ? 《 周易 》 卦爻辭皆來于筮辭。非某一人之創(chuàng)造，而是長期積累的結(jié)果。積累多了需要整理，作為以后占筮時(shí)的參考或依據(jù)。 《 周禮 春官 》 云：凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計(jì)其占之中否。就此而言，周易中的卦爻辭其素材是從大量的筮辭中挑選出來的。周易內(nèi)容大概就是這樣形成的。 《 易緯 乾鑿度 》 孔子曰：“上古之時(shí)，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故 《 易 》 者所以繼天地，理人倫，而明王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義；度時(shí)制宜，作為罔罟，以佃以漁，以瞻民用。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性?！? ? 從內(nèi)容上， 《 易 》 之為卜筮之書，經(jīng)歷了一個(gè)從太卜所掌、王室封君所用，到民間日用的下移過程。其內(nèi)容對(duì)社會(huì)生活的涉及面在不斷擴(kuò)展。這是一個(gè)由簡到繁、由少到多的過程。 ? 從文獻(xiàn)編撰角度來看， 《 易 》 之為卜筮之書，有一個(gè)從對(duì)占辭的記錄到有意識(shí)的編撰的過程，對(duì)每條筮辭來說，有一個(gè)由繁到簡的過程。該過程是對(duì)占筮之辭的抽象過程，以便它有更大的適用性，然后還有個(gè)具象化還原的過程。 ? 從形制體例來看，又有一個(gè)由簡到繁的過程，從簡單的卦畫、占斷辭到卦名、卦爻辭等逐漸豐富發(fā)展。 ? 從卜筮的關(guān)系角度看，卜筮并用共存很長一段時(shí)間，有一個(gè)輕重。短長與先后的問題，其中卜字本義不斷虛化與泛化。從先卜后筮到先筮后卜，以致后來發(fā)展為卜與筮、占同義。三易之法以其簡易而漸趨流行，最終取代繁復(fù)的龜卜。 ? 逐漸出現(xiàn)了兩條發(fā)展道路，即一種從卜筮而來的實(shí)用之路，一種專門引用 《 周易 》 卦爻辭來說明道理的哲理之路。正如陳來指出的，“人們對(duì)《 周易 》 的利用，在春秋時(shí)代，已經(jīng)漸漸超出了筮問活動(dòng)的范圍，而是把 《 周易 》 的卦爻辭與其占問分開，使得卦爻體系成為獨(dú)立的文本體系，而加以稱引，以說明、證明某種哲理或法則?！边@就是“文王演德”、孔子不占觀其徳義之路，區(qū)別于用于占筮的方術(shù)之路。即所謂秘府之 《 周易 》 用于演德，方術(shù)之 《 周易 》 用于占筮。 秘府者，古代稱禁中藏圖書秘記之所也。前者是人君南面之術(shù)，教導(dǎo)上位者王天下之道，向來藏之秘府，并不傳布民間。 總之， 《 周易 》 是一部古老的關(guān)于宇宙（包括自然與人事全體）變化的充滿哲理的哲學(xué)著作。我們現(xiàn)在講讀 《 周易 》 ，不是把它當(dāng)做卜筮之書來用，而是把它當(dāng)做古老的哲學(xué)著作和珍貴的歷史社會(huì)史料，從中了解古代智慧經(jīng)驗(yàn)與歷史社會(huì)。無可否認(rèn)，作為方術(shù)的 《 周易 》 在歷史中從未消失，一直有著十分強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)出諸多存在形式，比如六壬、太乙、奇門、遁甲、運(yùn)氣、占候、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著十分深遠(yuǎn)的影響。 經(jīng)、傳、學(xué)、術(shù) ? 《 周易 》 包括 《 易經(jīng) 》 和 《 易傳 》 兩個(gè)部分。 ? 《 易經(jīng) 》 ：古代研究、占測宇宙萬事萬物變易規(guī)律的典籍。漢儒列入六經(jīng)，故稱 《 易經(jīng) 》 。 經(jīng)有常規(guī)不變的意思，漢朝人對(duì)儒學(xué)尊奉的典籍都稱為經(jīng)。 ? 《 易傳 》 ：解釋 《 易經(jīng) 》 的著作稱為 《 易傳 》 。 《 易傳 》 亦稱《 易大傳 》 或 《 十翼 》 。古人認(rèn)為是孔子所作。 傳有傳授之義，古代傳授經(jīng)書的經(jīng)師，對(duì)經(jīng)的文字和內(nèi)容作出解釋稱為傳。 ? 易學(xué)：對(duì) 《 周易 》 的各種解釋，形成數(shù)千種典籍，通常稱為“易學(xué)”。 學(xué)，指的是漢朝以來的經(jīng)師、學(xué)者對(duì)經(jīng)典所作的解釋形成的學(xué)問。自漢朝開始，凡研究儒家經(jīng)典的學(xué)問皆稱為 “ 學(xué) ”，即經(jīng)學(xué)。自此，儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)典籍都包括經(jīng)、傳、學(xué)三部分。 《 四庫全書總目提要 經(jīng)部 易類一 》 ? 圣人覺世牖民，大抵因事以寓教。 《 詩 》 寓於風(fēng)謠，《 禮 》 寓於節(jié)文， 《 尚書 》 、 《 春秋 》 寓於史，而 《 易 》則寓於卜筮。故 《 易 》 之為書，推天道以明人事者也。《 左傳 》 所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化， 《 易 》 遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事， 《 易 》 遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又 《 易 》 道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援 《 易 》 以為說，而好異者又援以入 《 易 》 ，故 《 易 》 說愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。其馀皆 《 易 》之一端，非其本也。 略解上文 ? 《 四庫全書總目 》 在這里提出了著名的易學(xué)流派的“兩派六宗”說。 兩派即象數(shù)和義理。 六宗即漢儒之象數(shù)宗；漢代京房、焦延壽的禨祥災(zāi)異宗；宋代陳摶、邵雍的圖書宗；魏王弼的義理宗，具體說是老莊義理宗；宋代胡瑗、程頤的儒理宗；宋代李光、楊萬里的史證宗。 ? 這兩派六宗還是大體而言的， 《 易 》 說又絕不只這兩派六宗，從天文、地理乃至方外術(shù)士之爐火煉丹都可以援以入易或援易為說?？傊?，別于占筮，重于演德，承繼文王周公演德、孔子發(fā)明為易者不占而觀其德義之本。 ? 術(shù)與數(shù) “術(shù)” → 古代原意是指道路，后引申為方法、技術(shù)（主要指巫術(shù)），指法術(shù)（方式方法）； “數(shù)” → 對(duì)事物的量的規(guī)定，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律），即陰陽五行生克的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 ? 術(shù)數(shù)，也稱數(shù)術(shù)。 泛指中華文化中用以推算未來，趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。