【正文】 一方面自己也學會了制造工具的技能。最后促進了語言的產(chǎn)生。 1．語言產(chǎn)生的條件。沒有語言就不能勞動，語言是伴隨著勞動而產(chǎn)生的?？梢娬Z言也是適應勞動需要而產(chǎn)生的。在勞動中人類積累起來的知識經(jīng)驗，必須一代一代地傳下去，迫切需要一種工具來標志事物的名稱和表示一定的過程和情境。 (3)勞動使人有語言的發(fā)音器官和共鳴器。從而使人類的發(fā)音器和共鳴器得到了很好的發(fā)展。人類的大腦中出現(xiàn)了言語中樞，主是言語聽覺區(qū)(顳葉)和言語運動區(qū)(額葉)。語言是人類祖先在社會勞動和社會交往中，為了交流思想，傳遞信息的需要而產(chǎn)生的。 (1)語言是思想的直接現(xiàn)實。以詞作為條件刺激物的第二信號系統(tǒng)是人類區(qū)別于動物的本質特點之一 (2)語言促使抽象思維的產(chǎn)生。 (3)語言使人類克服自身認識的局限性，促進了心理向更為復雜的水平發(fā)展。廣義的心理發(fā)展指個體或種系心理發(fā)展和變化過程。 (一)心理發(fā)展的階段性 心理發(fā)展的階段性有如下含義： 第一，在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質的特征。 第三，前一個心理發(fā)展階段都是后一個心理發(fā)展階段的基礎，前一個階段的心理沒有發(fā)展，后一個階段的心理就不可能發(fā)生。 第五，心理發(fā)展的階段性是指在一定年齡階段中，個體心理發(fā)展一般的、典型的、本質的特征。對于心理發(fā)展來說，遺傳素質是心理發(fā)展的生物前提和自然條件，沒有這個前提和條件，相應的心理就不能發(fā)展。遺傳素質只提供心理發(fā)展的可能性，環(huán)境和教育才決定心理發(fā)展的現(xiàn)實性。 3．心理發(fā)展的動力，也就是心理發(fā)展的內因或內部矛盾。第三節(jié)人類心理的基本特點 人類心理基本特點主要包括概括性、目的性、主觀能動性和社會制約性。例如，人類已經(jīng)形成了這樣一些概括性認識：“凡水都可以滅火”、“凡金屬都可以導電”等。 二、目的性(預見性) 目的性是概括性的必然結果?！胺彩撬涂梢詼缁稹笔歉爬ㄐ?，“要滅火就用水”則是目的性。如果是按事物的現(xiàn)狀去行動，就不能說是有目的性。在活動中，人類是目的在先，行為在后。 三、主觀能動性 主觀能動性就是人能夠根據(jù)目的和對客觀事物規(guī)律的認識，使客觀事物服務于自己。 四、社會制約性 人類意識的發(fā)展服從于社會歷史的規(guī)律，是為人類改造世界服務的。因此，人類不論是反映自然界還是反映人類社會，都是在一定的社會生活中發(fā)展起來的。勞動創(chuàng)造了人類的心理，同時推動了社會的發(fā)展。 1．不同的社會歷史發(fā)展時期，由于社會生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展的水平不同，人們的心理具有不同的發(fā)展水平和特點。 2．個體從事的社會實踐活動水平不同，使其心理發(fā)展的水平和特點也不同 3．在階級社會中，不同階級地位的人，其心理發(fā)展的特點也不一樣。這種環(huán)境決定論主要體現(xiàn)在：首先，華生否認遺傳的作用，認為行為的產(chǎn)生是由刺激決定的，刺激來源于客觀，而不決定于遺傳。在兒童情緒發(fā)展方面，華生認為初生的嬰兒有三種天生的情緒反應，即怕、怒和愛。 在兒童教育方面華生主張： 第一，反對統(tǒng)一標準，提倡區(qū)別對待。同時，對兒童進行教育和訓練的標準，要根據(jù)不同文化有所變化，不能是統(tǒng)一的。華生認為，父母和教師的主要任務是培養(yǎng)兒童具有與團體行為準則一樣的行為，在學校和家庭教育中不應有“體罰”一詞。這是因為：首先，體罰不及時，達不到體罰的目的；其次，體罰時家長或教師容易失去理智，把體罰當作為發(fā)泄自己不滿的手段，起不到教育的作用；最后，體罰的程度不易掌握，體罰有輕有重，太輕不起作用，太重則對兒童健康不利。華生認為兒童有三種習慣系統(tǒng)：一是內臟或情緒習慣；二是喉頭或發(fā)音習慣；三是身體技能的習慣。在養(yǎng)成兒童習慣時，一定要注意區(qū)別不同年齡。華生從行為主義觀點出發(fā)，提出要用正確的方式方法來培養(yǎng)幼兒良好的行為習慣，使幼兒成為一個快樂、自由、獨立、有毅力、誠懇、有創(chuàng)造力、沒有怯懦和自卑心理的人。如何進行科學的性教育，華生主張：①兒童出生后，家長要注意不讓孩子的生殖器接受不良的刺激；②要讓兒童青少年懂得性器官及功能；③克服兒童青少年的手淫習慣，要用言語進行開導和矯正；④指導男女兒童青少年進行正常交往，不要只讓他們局限于同性交往；⑤要在學校里，特別是大學里，開設性教育課程，使他們正確對待戀愛、結婚和性問題。 在個體發(fā)展過程中，原我遵循快樂原則，自我遵循現(xiàn)實原則，超我遵循至善原則，三者均衡發(fā)展，即超我監(jiān)控自己的行為，以適應社會的道德規(guī)范。如果在個體發(fā)展過程本我或超我有一方占優(yōu)勢，支配另一方的發(fā)展，這時就會導致心理發(fā)展異常。 弗洛伊德以“性”的發(fā)展作為劃分的標準，根據(jù)性感區(qū)的變化，弗洛伊德將個體心理性欲的發(fā)展劃分為五個階段，即口唇期、肛門期、前生殖期、潛伏期和生殖期。 第三階段：前生殖器期(3～6歲)。 第五階段：生殖器期(112歲以后)。因此，在了解人的心理發(fā)展時，既要考慮到他的生物學影響，也要考慮到文化和社會因素的影響。 第一階段：學習信任階段(出生～l歲)。體驗著希望的實現(xiàn)。主要矛盾是自主性對羞怯和懷疑，體驗著意志的實現(xiàn)。主要矛盾是主動性對內疚感，體驗著目的的實現(xiàn)。主要矛盾是勤奮感對自卑感，體驗著能力的實現(xiàn)。主要矛盾是同一性對角色混亂，體驗著忠實的實現(xiàn)。主要矛盾是親密感對孤獨感，體驗著愛情的實現(xiàn)。主要矛盾是創(chuàng)造力感對自我專注感，體驗著關懷的實現(xiàn)。主要矛盾是完善對絕望，體驗著智慧的實現(xiàn)。它是指機體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內分泌系統(tǒng)的成熟。 第二是練習和習得經(jīng)驗。他區(qū)分為物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)理經(jīng)驗兩種。這種因素指的是社會相互作用和社會傳遞過程，也是心理發(fā)展的必要但不是充分條件。指不斷成熟的內部組織和外部環(huán)境相互作用的過程，是心理發(fā)展的 (二)心理發(fā)展的動力 皮亞杰認為，心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的成熟，而是起源于主體的動作。適應有三種方式：①同化。圖式是指動作的結構或組織。順應是指改變內部圖式，以適應環(huán)境現(xiàn)實。平衡是指同化作用服從于客體的性質。這種狀態(tài)是暫時的而不是絕對的。第一階段為感知運動階段(O～2歲)。第二階段為前運算階段(2～7歲)。第三階段為具體運算階段(7～12歲)。第四階段為形式運算階段(12歲以后)。該階段兒童思維具有假設一演繹推理、命題推理、組合分析等特點。新的心理結構