馬克思主義當(dāng)代課后思考題答案-新-在線瀏覽
2024-08-08 22:30本頁面
【正文】 了人本身的發(fā)展，“以人為本”體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。即使實(shí)現(xiàn)了“國富民富”，達(dá)到小康水平，也只是走了一小步，離實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)路途還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。 堅(jiān)持“以人為本”，不是一個(gè)空洞口號(hào)，在不同情況下應(yīng)有不同要求，在今天就是圍繞著人的發(fā)展，特別是農(nóng)民和困難群體的發(fā)展，關(guān)注協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，把效率與公平辯證地統(tǒng)一起來，使個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間處于一種共生和諧狀態(tài)。4．根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀以及中國馬克思主義的發(fā)展理論，結(jié)合中國解決發(fā)展問題的實(shí)踐，深入分析與理解可持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的、人多地少、底子薄的國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系到人心向背、事業(yè)興衰。 首先，中國和平發(fā)展道路是中國社會(huì)發(fā)展的國際戰(zhàn)略。堅(jiān)持這一道路要依靠自己的力量和改革創(chuàng)新，也要實(shí)行對(duì)外開放。中國和平發(fā)展的不懈追求是，對(duì)內(nèi)求發(fā)展、求和諧，對(duì)外求合作、求和平。這已經(jīng)上升為中國的國家意志，轉(zhuǎn)化為國家發(fā)展規(guī)劃和大政方針，落實(shí)在中國發(fā)展進(jìn)程的廣泛實(shí)踐中。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)是中國和平發(fā)展的中長(zhǎng)期目標(biāo)。其次，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。并提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。走新型工業(yè)化道路，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)；推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化；全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程；積極推進(jìn)西部大開發(fā)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；提高經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。鄧小平同志在1988年提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。是對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的新概括。科技是生產(chǎn)力的重要因素，但它不是獨(dú)立的實(shí)體性要素，而是智能性要素。 世界上根本沒有也不可能有一種放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。任何一國都不能脫離本國國情和實(shí)際，盲目照搬他國的發(fā)展道路和模式。這充分證明，我國選擇的發(fā)展理念和發(fā)展道路是正確的。進(jìn)入新時(shí)期以來，關(guān)于住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問題日益突出，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，官民關(guān)系、勞資關(guān)系等社會(huì)階層關(guān)系矛盾顯化，土地征用、房屋拆遷、企事業(yè)改制等引發(fā)的社會(huì)不穩(wěn)定問題增多，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定問題日益突出。 社會(huì)建設(shè)是項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程，應(yīng)隨著我國改革開放的不斷深入和社會(huì)的不斷發(fā)展。社會(huì)事業(yè)的發(fā)展與人民的幸福安康息息、相關(guān)。社會(huì)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于改革社會(huì)事業(yè)體制，使其與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。社會(huì)保障制度是現(xiàn)代國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)基本制度的重要組織部分，是社會(huì)安定的重要保證。(四)培育監(jiān)管社會(huì)組織，健全社會(huì)建設(shè)的主體，增強(qiáng)社會(huì)協(xié)同能力，充實(shí)社會(huì)建設(shè)的重要力量，是社會(huì)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。(六)健全社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，應(yīng)從三方面著手：一是要建立科學(xué)合理的利益表達(dá)機(jī)制。(七)加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，也是國家和社會(huì)走向成熟的標(biāo)志。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)發(fā)展中始終存在的問題，既關(guān)乎到國家的穩(wěn)定和繁榮，也關(guān)乎到個(gè)人的生活和命運(yùn)。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是與生存實(shí)踐相伴相隨的普遍現(xiàn)象,人類社會(huì)發(fā)展的邏輯預(yù)設(shè)內(nèi)蘊(yùn)了風(fēng)險(xiǎn)存在的客觀必然性,具體的生存實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)根基,只要人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)就必定存在風(fēng)險(xiǎn)。研究我國風(fēng)險(xiǎn)的治理首先要從我國當(dāng)前存在的特殊社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)入手，進(jìn)而根據(jù)我國社會(huì)發(fā)展的特殊進(jìn)程，結(jié)合改革開放所處的時(shí)代背景，找出當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)的原因，在總結(jié)我國目前風(fēng)險(xiǎn)治理的成果和不足的基礎(chǔ)上，找出風(fēng)險(xiǎn)治理的新思路和新措施，改進(jìn)和提高我國風(fēng)險(xiǎn)治理水平。結(jié)合我國的基本國情，應(yīng)主要從以下三個(gè)方面對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理進(jìn)行可持續(xù)調(diào)控。在對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理的過程中我們需要突破政府主體的常規(guī)，合理降低有組織的不負(fù)責(zé)任。二是改善政府服務(wù)職能，提高政府信任度。(二)提高全民應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。二是提高公民的組織能力和自我防范能力。 (三)突破國家單一治理的限度。我國在推現(xiàn)代化、融入全球化的進(jìn)程中所面臨的諸多風(fēng)險(xiǎn)，都具有明顯的跨國性、關(guān)聯(lián)性。3．結(jié)合各國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明為什么必須維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理。這迫切需要提高社會(huì)管理能力，解決影響社會(huì)穩(wěn)定源頭性、基礎(chǔ)性、根本性的問題。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)的階段性特征，決定了我們必須通過加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，妥善處理各種社會(huì)問題，應(yīng)對(duì)各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，深入推進(jìn)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)管理體系的完善，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是一項(xiàng)長(zhǎng)期和艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程。第四講 當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題1．如何理解“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的關(guān)系？為什么說只有把人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系聯(lián)系起來，才能真正解決環(huán)境問題？在人類面臨的千千萬萬問題和復(fù)雜紛紜的矛盾中，馬克思、恩格斯高度概括指出了人類社會(huì)面臨的兩大根本任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，就是人與自然界的關(guān)系，即天人關(guān)系，也就是人類面對(duì)的環(huán)境問題。就是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系問題。人類本身的和解”昭示的是人與人、人與社會(huì)的和諧互動(dòng)關(guān)系，其實(shí)踐基礎(chǔ)是物質(zhì)交往活動(dòng)，表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度或體制的建構(gòu)與完善過程?！叭祟愅匀坏暮徒狻笔恰叭祟惐旧淼暮徒狻钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，“人類本身的和解”則是“人類同自然的和解”的社會(huì)前提。人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系互為前提。他們認(rèn)為“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)”“可以把它劃分為自然史和人類史。馬克思主義認(rèn)為，自然是歷史的前提，歷史是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，歷史不能脫離自然，自然史是人類歷史的延伸。人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)，總是以社會(huì)的形式出現(xiàn)，只要存在著人類歷史，就必然存在著人和自然的相互制約關(guān)系。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?．恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。結(jié)合全球環(huán)境問題，談?wù)勛匀唤绲摹皥?bào)復(fù)”效應(yīng)及其深刻教訓(xùn)。如大對(duì)資源的過度開采，也造成了一系列的污染問題。人類必須對(duì)如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展
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