【正文】 類社會進步的科學真理。第二，堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風。五、材料分析題材料：英國著名歷史學家，英國學術院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點是能否被看作馬克思主義的標準作依據(jù)的，“是在世紀末大致定型的馬克思主義基本原理”。他認為，馬克思主義思想有一個可以得到“公認的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。這“同一套前提”是：對待認識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造。即使這點得到證明，每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。它不是對這個或者那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解?！苯Y合上述材料，回答以下問題：、材料、對于馬克思主義的認識正確？并闡述理由。 答案要點、材料和材料的觀點是正確的。材料科爾施的理解則著重強調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。所謂方法至上，就是把理論方法和結論對立起來，片面強調(diào)方法而輕視結論。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認世界觀的方法意義，實際上是否認唯物主義的方法意義；錯誤之二，是離開論點，結論談方法，把方法看做是可以離開論點、結論的獨立自在的東西。、馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學理論體系，是關于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學說，是關于社會主義必然代替資本主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學說，是關于無產(chǎn)階級解放、全人類解放和每個人自由而全面發(fā)展的學說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分?！边@種觀點屬于（ ）、懷疑論 、可知論 、不可知論 、唯心主義、愛因斯坦指出：“哲學可以被認為是全部科學之母”，這說明（ ）、哲學是一切科學之科學 、哲學是各門學科的知識基礎、哲學對各門具體科學的研究具有指導作用、哲學與具體科學是整體與局部的關系、下列觀點屬于客觀唯心主義的是（ ）、萬物皆備于我 、存在就是被感知、心外無物 、生死由命，富貴在天、古希臘哲學家泰勒斯有句名言：“水是萬物之源”；我國古代也有“五行說”，認為世界是由水、木、金、火、土演化而來的?！焙绽死氐挠^點屬于（ ）、樸素唯物主義 、形而上學唯物主義 、辯證唯物主義 、歷史唯物主義、古詩云：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。這里講的“有限的范圍”是指：（ ）、物質能否被意識所正確反映 、物質和意識何者為第一性、意識是否根源于物質 、意識是否對物質具有、物質的根本屬性是（ ）、客觀實在性 、運動 、結構性 、層次性、承認物質存在，卻否認物質的運動，這是（ ） 、形而上學唯物主義的觀點 、唯心主義的觀點、不可知論的觀點 、詭辯論的觀點、承認運動的存在，卻否認運動具有物質承擔者，這是： （ ） 、機械唯物論的觀點 、詭辯論的觀點、不可知論的觀點 、唯心主義的觀點、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”詩句包含的哲學道理是：（ ） 、物質運動的客觀性和時間空間的主觀性的統(tǒng)一 、物質運動絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 、物質運動的無限性和時間空間的有限性的統(tǒng)一 、物質運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一、荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。 ．世界是不可認識的．人在神的啟示下可以認識世界．世界萬物不過是“感覺的復合”．認識歸根結底來源于精神、把物質說成是一種或幾種可直接感知的實物，這是（ ）、近代形而上學唯物主義的物質觀、辯證唯物主義的物質觀、庸俗唯物主義的物質觀、古代樸素唯物主義的物質觀、把個人的感覺、觀念當作真實的存在和世界的本原，這是( )的觀點。 ．樸素唯物主義 ．形而上學 ．相對主義 ．唯心主義、“人一次也不能踏入同一條河流”， 這種說法體現(xiàn)了( )的觀點。．片面地看問題 ．機械地看問題．歷史觀是唯心主義的 ．自然觀是唯心主義的、下列四條哲學命題均為唯心主義觀點，但其中( )的說法則屬于客觀唯心主義的觀點?！? ．“心外無物、心外無事、心外無理。” ．“存在就是被感知。 、前者具有普遍性，后者具有特殊性、前者是必然的，后者是偶然的、前者代表事物的本質，后者代表事物的現(xiàn)象、前者只是一種可能性，而后者則是客觀存在、“心誠則靈，心不誠則不靈。 ．肯定意識能動作用的辯證唯物主義觀點．否認意識能動作用的機械唯物主義觀點．夸大“神靈”作用的客觀唯心主義觀點．夸大人的精神作用的主觀唯心主義觀點、“只見樹木，不見森林”，這是( )思維方式的特點。 、 對同一個命題的內(nèi)容既加以肯定又加以否定、 思維和存在的相互對立性、 任何事物內(nèi)部或兩個事物之間的勢不兩立、 事物內(nèi)部普遍存在的對立統(tǒng)一關系、我們在社會實踐生活中反對“一刀切”的工作方法，因為這種方法從理論上講它是忽略了事物內(nèi)部矛盾的( )。 、對立統(tǒng)一 、質量互變 、否定之否定 、因果輪回、質量互變規(guī)律中的質變形式分為“爆發(fā)式飛躍”和“非爆發(fā)式飛躍”，( ) 就屬于“非爆發(fā)式飛躍”的一種。 、總的量變過程中有部分質變、在質變形式中包含有“非爆發(fā)式飛躍”、質變過程中有量的擴張 、質變將導致新的量變發(fā)生、對于人類歷史上的文化遺產(chǎn)，采取批判地繼承的態(tài)度，這樣做從理論上講是符合關于( )規(guī)律的原理的。 、與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮、循序漸進，集腋成裘、徹底推翻舊制度、舊秩序，建立一個全新的世界、對人類的歷史文化遺產(chǎn)采取批判地繼承的態(tài)度、下列現(xiàn)象屬于因果關系的是( )。 ．必然性 ．因果性 ．直接性 ．間接性、和“現(xiàn)象”不同，所謂事物的“本質”，就是指( )。、詭辯論 、非決定論 、機械決定論 、不可知論、“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被確定了。、唯心主義決定論的觀點、辯證唯物主義決定論的觀點、非決定論的觀點、機械決定論的觀點、魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。、要區(qū)分事物的兩重性 、要把握事物的度、對事物既要肯定，又要否定 、要把事物看作一個整體、人類生活的現(xiàn)實世界是（ ）、人化自然和人類社會的統(tǒng)一體　　、客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體、自在自然和人化自然的統(tǒng)一體　　、人類實踐活動中所形成的人類社會關系的總和、馬克思說：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多?！边@表明人的才能（ ）、與人的先天生理素質沒有關聯(lián)　　、主要來源于后天的實踐、取決于人的主觀努力的程度　　　、是由人的社會政治地位決定的、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說法在哲學上的含義是( )、精神是第一性的，物質是第二性的 、精神的力量可以變成物質的力量、精神的力量可以代替物質的力量 、先有精神，后有物質、“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也。分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣連續(xù)不斷的工作中，如果每個環(huán)節(jié)都打點折扣，最終的成績就是不及格。菜里加了鹽以后，味道好極了，愚人就想：“菜之所以鮮美是因為有了鹽，加一點點就如此鮮美，如果加更多的鹽豈不是更加好吃？回家以后，他把一把鹽放進嘴里，結果又苦又咸，這則寓言給我們的啟示是（ ）、持續(xù)的量變會引起事物發(fā)生質的變化、在認識和處理問題時要掌握適度的原則、在事物的發(fā)展過程中要時時注意事物的自我否定、不可能通過一些現(xiàn)象而去認識某個事物的本質參考答案 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、二、多項選擇題 、“物質兩種存在形式離開了物質，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（ ） 、時間和空間是客觀的 、時間和空間是物質的存在形式 、時間和空間是絕對的，又是相對的 、時間和空間是有限的 ．時間和空間是無限的 、我國古代哲學家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。” “靜者靜動，非不動也?！?“動、靜，皆動也?！边@一命題的主要含義是（ ） 、實踐是社會歷史的客體 、實踐是社會歷史的主體 、實踐是社會關系形成的基礎 、實踐形成了社會生活的基本領域 ．實踐構成了社會發(fā)展的動力 、恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！瘪R克思哲學是徹底完備的唯物主義哲學，是指它在內(nèi)容上實現(xiàn)了（ ）、唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一 、世界觀和方法論的高度統(tǒng)一、理論和實踐的高度統(tǒng)一 、辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一、恩格斯在晚年告誡人們不要生搬硬套馬克思和他的話，“而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題?！庇纱丝梢?，馬克思主義最重要的理論品質是（ ）、堅持一切從實際出發(fā) 、理論聯(lián)系實際 、實事求是 、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理、下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用（ ）、對癥下藥，量體裁衣 、因時制宜，因地制宜、物極必反，相反相成 、欲擒故縱，聲東擊西、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理的是（ ）、“抓典型” 、“一般號召和個別指導相結合”、“一切經(jīng)過實驗” 、“欲擒故縱”、下列格言或成語中，體現(xiàn)質量互變規(guī)律的有（ ）、九層之臺，起于壘土 、有無相生，前后相隨、月暈而風，礎潤而雨 、千里之堤，潰于蟻穴、下列現(xiàn)象屬于量變引起質變的有（ ）、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關系的變革、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積、在一定溫度下雞蛋孵出小雞、由遺傳和變異的矛盾引起舊特種到新特種的變化、下列命題蘊涵著中國傳統(tǒng)哲學中否定之否定規(guī)律的思想是（ ）、不平不跛，無往不復 、將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之、榮枯代謝而彌見新 、和實生物、由美國次貸危機引發(fā)的金融危機在全球蔓延，在危機面前，人們應該積極主動應對化危為機。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。從這個事例中我們受到的啟示是（ ）、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系、人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的、人與自然的關系是相互利用的關系、保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質。這一觀點是不對的。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義:它們在自然觀上是唯物主義,一到社會歷史領域,就陷入了唯心主義,認為社會意識決定社會存在。、“全部社會生活在本質上是實踐的”這一觀點是正確的。在馬克思主義看來,全部社會生活在本質上是實踐的:首先,構成社會的人是從事實踐活動的人,推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。再次,實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn),也是人的自覺能動性的根源,是人的生命表現(xiàn)和本質特性。、運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的又是普遍的。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式,并不是所有的運動都是發(fā)展,發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。馬克思主義的辯證否定觀認為:否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。、古希臘哲學家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，感性是理性的基礎，理性是感性的指導，感性只能解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質問題。但是，也不能因此完全否定感性的重要作用。這一觀點是不對的。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展又必須超出事物原有的度，要適時抓住