【正文】 最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實(shí)踐與意識為轉(zhuǎn)移的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早會為人們所認(rèn)識。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共同的根本屬性。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則。”這就是說，舊唯物主義只是從受動方面去理解世界，不理解實(shí)踐對物質(zhì)的作用，結(jié)果導(dǎo)致其在社會歷史觀上的唯心主義，以及認(rèn)識論上的不可知論和懷疑論。這種理解進(jìn)一步揭示了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。二、如何理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？馬克思主義哲學(xué)通過對人類實(shí)踐及其在社會生活中的作用的分析，指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。而且進(jìn)一步說明了實(shí)踐在人和人類社會生活中的重要地位。任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式。從人類生存的前提來看，正是實(shí)踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。第二、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會關(guān)系系統(tǒng)。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生活資料，這是一切歷史的基本條件，人們正是在實(shí)踐中創(chuàng)造和產(chǎn)生了人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)和人類歷史等全部社會關(guān)系。實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。第五、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動在時間和空間中展開的過程。可見，實(shí)踐活動是社會發(fā)展的動力之源。人通過實(shí)踐活動把握物質(zhì)世界，又通過實(shí)踐活動改造物質(zhì)世界，并改造人自己。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析，談?wù)勀愕捏w會。矛盾的同一性和斗爭性是事物發(fā)展的動力。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。一個國家和地區(qū)的人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，表明該國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得了階段性成就，人民的生活水平得到了提高，市場得到了開拓，同時也為下一步的發(fā)展準(zhǔn)備了資本和其他條件，如果能夠充分利用這些有利的因素，發(fā)揮矛盾同一性的作用，則可以使經(jīng)濟(jì)社會再上一個新臺階。如果不能夠很好控制矛盾，則將會使矛盾激化和擴(kuò)大，就將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利的影響?！闭垖@一段話加以哲學(xué)的分析。，包括方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等；，發(fā)展的最終目的是確保人的全面而不是片面的發(fā)展。因此，必須通盤考慮到并正確處理這些關(guān)系，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展，以人為本。五、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辨證關(guān)系原理的重要意義。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。總之，無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。但是二者之間不是絕對對立的，而是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必須遵循客觀性原則。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。其次，必須把握能動性原則。事物發(fā)展的規(guī)律與人的自覺活動是緊緊連在一起的，客觀規(guī)律內(nèi)在的包含于人的自覺活動之中。第三，必須堅(jiān)持實(shí)踐性原則。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）基礎(chǔ)上的思想，才是正確的思想；只有在正確思想指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，必須通過物質(zhì)的活動——實(shí)踐才能達(dá)到。意識的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，即化為實(shí)踐；通過實(shí)踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。再次，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。一般說來，科學(xué)觀測設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識水平也就越高。 認(rèn)識世界和改造世界一、螞蟻能看見我們看不見的光線，我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個人價值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。三、在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義?馬克思的這段論述反映了應(yīng)從以下幾個方面理解價值和價值評價：第一，價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性。馬克思所列舉的這些例子都是主體和客體之間價值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。正如馬克思所說，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”……第三，價值具有客觀性?！边@種對抗是客觀的，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！艾F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗”，這種對抗是在階級社會中的對抗。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。第六，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。馬克思除了自身知識水平、素養(yǎng)外，還由于其無產(chǎn)階級的世界觀和階級立場，從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此才會有這些客觀正確的價值評價。第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。第三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。第四，辯證唯物主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。這種能動的反映具有兩個方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。如果把人對于對象的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且還有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。五、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及相符合的程度。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。在這種意義上，實(shí)踐成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。六、如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一是說：首先，認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。其次，認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。七、如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？人們的實(shí)踐活動決不是一種主觀隨意、率性而為的活動，任何實(shí)踐活動都必須受真理尺度和價值尺度的制約。所謂價值尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要和要求為內(nèi)容的特點(diǎn)的實(shí)踐目標(biāo)。總之，人類的實(shí)踐活動只有做到既遵循真理原則，又遵循價值原則，才能獲得成功。成功的實(shí)踐必須堅(jiān)持真理原則。成功的實(shí)踐還必須堅(jiān)持價值原則。在實(shí)踐中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。另一方面，發(fā)揚(yáng)人文精神，具有制約科學(xué)發(fā)展方向、促使科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中不會被用于為害人類的重要作用。 八、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？其一，關(guān)于正確的價值觀。其二，關(guān)于如何樹立：認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用科學(xué)的理論武裝自己；樹立中國特色社會主義共同理想，投身中國特色社會主義實(shí)踐；努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，增強(qiáng)報效祖國的本領(lǐng)；自覺抵制各種錯誤的價值觀，勇于和善于同錯誤的言行作斗爭…… 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?！保ā恶R克思恩格斯全集》47卷，人民出版社1979年版，第427頁）這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識？馬克思的這段話蘊(yùn)涵的唯物史觀道理是：（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力是社會發(fā)展變革的終極力量。只要我們大力推行科教興國的政策，大力進(jìn)行知識和技術(shù)創(chuàng)新，趕超發(fā)達(dá)國家是指日可待的。二、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。人類社會歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過三次科學(xué)技術(shù)革命。首先，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)方式產(chǎn)生的深刻影響，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動形式；也改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。再次，促進(jìn)了人們思維方式的變革。人們逐漸發(fā)現(xiàn)自己正在陷入某種困境：全球氣候變暖，土壤過分流失和土地沙漠化擴(kuò)大，自然資源急劇減少，生物物種加速滅絕，環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等問題日益突出，這些都是由于人類不合理和不負(fù)責(zé)任地利用科學(xué)技術(shù)來掠奪自然所造成的惡果，都是人類以自然主宰的身份自居而與自然發(fā)生沖突的結(jié)果。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。這些都是人們?nèi)藗儗ι仲Y源的亂采亂伐，導(dǎo)致了自然植被的嚴(yán)重破壞，造成的結(jié)果。幾年前爆發(fā)的非典，以及近兩年的禽流感，都無不表明生態(tài)環(huán)境的日益惡化?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后人滿足其需求的能力。我們要依靠科技進(jìn)步、節(jié)約能源、減少廢物排放和文明消費(fèi),建立經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、發(fā)展的新模式。不斷完善科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用,使整個科學(xué)技術(shù)沿著符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展。這樣的經(jīng)濟(jì)同傳統(tǒng)浪費(fèi)型經(jīng)濟(jì)有區(qū)別,是一種節(jié)約型經(jīng)濟(jì)。三、既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至相互對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會存在構(gòu)成社會意識內(nèi)容的客觀來源；社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。所以，即便同一時代條件下，人們置于大致相同的社會存在之中，但并不意味著他們只能有著一模一樣的思想觀念，因?yàn)樗麄兏髯缘木唧w生活環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也迥異，所接受到思想觀念的影響也相差甚遠(yuǎn)，所以，他們便各自有著迥然不同、甚至對立的思想、觀念。俗話說，“盡朱者赤，盡墨者黑”。另一方面，也不能做環(huán)境的奴隸。這時我們應(yīng)奉行的原則是“從我做起，從現(xiàn)在做起”，以及“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。四、社會發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？恩格斯曾經(jīng)說過，在歷史過程中，許多相互沖突的單個意志構(gòu)成無數(shù)力的平行四邊形，形成一個推動歷史前進(jìn)的總合力，在這個合力中，每個意志都有所貢獻(xiàn)，都不等于零。有的是正數(shù)，有的是負(fù)數(shù)，有的是積極的動力，有的則是消極的阻力；歷史就是在這兩種力量對比當(dāng)中前進(jìn)的。（1）人類社會的