【正文】 一方面極大地開(kāi)闊了人們的視域和活動(dòng)范圍，增強(qiáng)了人們的創(chuàng)造力，另一方面也使人類的破壞能力空前地增長(zhǎng)，并且使人類與周?chē)沫h(huán)境處于一種緊張的矛盾關(guān)系之中。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。每一次科技革命都沖擊著現(xiàn)實(shí)社會(huì)和意識(shí)形態(tài)中一切陳舊的生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念等等，以不可抗拒的磅礴之勢(shì)，在物質(zhì)生活方面為人類開(kāi)辟了一個(gè)輝煌的前景。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。這段話所反映的歷史事實(shí)，對(duì)我們當(dāng)今的啟示是，中華民族向來(lái)重視文化教育，并以其特有智慧，創(chuàng)造了輝煌的文明，尤其是在科技生產(chǎn)力方面一度領(lǐng)先于世界；今天要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，同樣要繼續(xù)奉行“科教興國(guó)”的國(guó)策，并形成全民族重視創(chuàng)新的風(fēng)尚?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。第三章社會(huì)主義價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系（展開(kāi)見(jiàn)書(shū)本）。一方面，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，可以推動(dòng)社會(huì)和人類的發(fā)展，可以促進(jìn)人文精神。人文精神是人們?cè)趯?shí)踐中必須做到以滿足主體的需要為目標(biāo)這種精神的升華，是以尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)精神本質(zhì)上是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)堅(jiān)持真理原則的客觀要求這種意識(shí)的精神升華，是一種在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的自覺(jué)意識(shí)。正是基于實(shí)踐的這一要求，人們逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神，并形成了以兩者統(tǒng)一作為實(shí)踐的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范的原則。價(jià)值和真理的關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的：第一，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的；第二，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以把握相關(guān)真理為前提的；第三，正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成是以相關(guān)的真理為依據(jù)的；第四，真理必然具有價(jià)值；第五，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。所謂真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律的真理。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)具體過(guò)程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)再次，客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。人們遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識(shí)兩相對(duì)照。因此，其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。反映的摹寫(xiě)性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。第五，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。四、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是因?yàn)椋旱谝?，辯證唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線，堅(jiān)持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。第七，馬克思的評(píng)價(jià)反映了真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)是否正確，取決于評(píng)價(jià)者自身的相關(guān)知識(shí)水平、素養(yǎng)、階級(jí)立場(chǎng)、世界觀，特別是價(jià)值觀的制約。馬克思的這段話，反映了馬克思是以客觀事物為依據(jù)所作的評(píng)價(jià)是正確的，這些評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。第五，價(jià)值評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第四，價(jià)值具有社會(huì)歷史性?！艾F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。第二，價(jià)值具有多維性，客體滿足主體需要關(guān)系是復(fù)雜的，可以是雙重的。所以馬克思說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物”都有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會(huì)對(duì) 自己的思想上的健康成長(zhǎng)帶來(lái)若干不良影響。它的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識(shí)提供了可能。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。二、互聯(lián)網(wǎng)既可用來(lái)傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來(lái)散布文化垃圾。以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其主要來(lái)源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。螞蟻能看見(jiàn)人類所看不見(jiàn)的光線，這是螞蟻所具有的本能。據(jù)此說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第二章“巧婦難為無(wú)米之炊”，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來(lái)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)的改造世界。意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過(guò)程，也就是意識(shí)自身的“物化”過(guò)程。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈膊和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。七、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系？客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性雖然屬于兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，即前者屬于客觀物質(zhì)世界自身，后者則屬于的主觀意識(shí)?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。六、為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問(wèn)題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義與我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓新境界，是我們面臨歷史使命。人們的認(rèn)識(shí)一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。任何現(xiàn)實(shí)的存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性也離不開(kāi)共性。矛盾的普遍性是共性，矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性。所謂矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終；矛盾的特殊性是指不同事物在其發(fā)展的每一個(gè)階段以及每一個(gè)階段的不同方面都具有特殊的性質(zhì)。 諸如：物質(zhì)需求和精神需求，諸如人格、尊嚴(yán)、生存、發(fā)展和享受等等，如自然界內(nèi)部各方面的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系；還有經(jīng)濟(jì)與國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，城鄉(xiāng)關(guān)系、局部與整體的關(guān)系、長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前的關(guān)系、資源與能源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的關(guān)系等等。，聯(lián)系具有普遍性、復(fù)雜多樣性和整體性的特點(diǎn)。四、中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)正處于這個(gè)階段，這就要求我們?cè)谶@個(gè)階段從哲學(xué)高度上認(rèn)清矛盾同一性和斗爭(zhēng)性起作用的條件，以建構(gòu)和諧為目標(biāo)，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性和健康發(fā)展。反之，在這個(gè)階段，如果不注重發(fā)展的均衡性和社會(huì)公正，人們的收入差距會(huì)拉大，許多原來(lái)還潛藏著的矛盾這時(shí)會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)并尖銳化。在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展發(fā)展過(guò)程中相互結(jié)合共同發(fā)生作用。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。三、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物和過(guò)程?？傊?，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)現(xiàn)象最后的根源。社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步是人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。第四、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。實(shí)踐是人有目的有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界分離和提升出來(lái)，形成了人類社會(huì)。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存，人則是在利用積極地改造自然的實(shí)踐過(guò)程中維持自己的生存和發(fā)展的，成為社會(huì)的主體。社會(huì)的主體是人，人以實(shí)踐作為自己的存在方式。第一、實(shí)踐是人類存在的基本方式。這一思想不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)。辯證唯物主義對(duì)世界物質(zhì)本原的理解，不僅從客體方面去理解，而且從主體方面去理解，從人的感性活動(dòng)，從實(shí)踐處去理解，把人的活動(dòng)本身理解為一種客觀實(shí)在。辯證唯物主義之所以能夠正確地解決物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，建立科學(xué)的物質(zhì)觀，關(guān)鍵在于它是從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界的，而“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從有限中掌握無(wú)限，這是唯物辯證法的精髓。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。第三，它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，突出了“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，克服了古代唯物主義的樸素性、直觀性，以及近代唯物主義的形而上學(xué)性和不徹底性?！边@一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺(jué)而存在”，明確了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性、根源性和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個(gè)從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。第一章第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。要努力做到：第一，在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用。在新形式下，要發(fā)展馬克思主義，就必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的基本國(guó)情和發(fā)展規(guī)律，把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果上來(lái)。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。因此，要努力掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)運(yùn)用中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理的基本要求。（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)、掌握和創(chuàng)新馬克思主義。馬克思主義已經(jīng)走過(guò)了160多年的歷程，盡管在發(fā)展中經(jīng)歷了種種曲折，但一直保持著強(qiáng)大的生命力對(duì)于邁入新世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，在新的實(shí)踐中高舉馬克思主義旗幟，科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，繼承和發(fā)展馬克思主義，是我們神圣的歷史責(zé)任。