【正文】 會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。（3）資本輸出的實質(zhì)。（2）資本輸出的形式。最后，確保原材料和能源的可靠來源。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。（1）資本輸出的原因。另一方面，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本的產(chǎn)生，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。國家壟斷資本有別于私人壟斷資本，資產(chǎn)階級國家通過其直接掌握的國有壟斷資本和國家經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，參與私人壟斷資本的活動，調(diào)節(jié)社會的再生產(chǎn)過程，履行國家組織經(jīng)濟(jì)的職能。??牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。一方面是由于意識形態(tài)來自統(tǒng)治階級的實踐，與這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級成員的基本信念；另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進(jìn)一步進(jìn)行階級實踐的指導(dǎo)思想，成為這個社會制度的理論辯護(hù)者，并進(jìn)而成為維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想工具。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進(jìn)行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制，是一種維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。八、為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？參考答案：資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。反過來，如果私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會所接受，則這種私人勞動就被承認(rèn)并轉(zhuǎn)化為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)就被社會所承認(rèn)，因而可以還原為抽象勞動，這意味著商品的價值得到了實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾得到了解決。然而，具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品二因素的矛盾來源于生產(chǎn)商品的勞動二重性的矛盾。資本原始積累始的血腥史充分證實：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。最典型的是英國的“圈地運動”(2)資本的形成過程。（1）雇傭工人的形成過程。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)一、為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？參考答案：資本關(guān)系是以勞動者和勞動條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無所有的自由勞動者。從以上方針政策的制定和具體落實來我們黨和政府的確是急人民之所急、想人民之所想。十七大報告里明確提出要從以下幾個發(fā)面保障和改善民生：（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國；（2）實施擴(kuò)大就業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)；（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入；（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民的基本生活；（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平；（6）完善社會管理，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)。堅持以人為本就是要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。堅持群眾觀點，是我們黨在革命和建設(shè)中不斷取得勝利的重要法寶之一。這一原理要求我們在實際生活中堅持群眾觀點。參考答案：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點的理論基礎(chǔ)。7力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。四、社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？參考答案：恩格斯曾經(jīng)說過，在歷史過程中，許多相互沖突的單個意志構(gòu)成無數(shù)力的平行四邊形，形成一個推動歷史前進(jìn)的總合力，在這個合力中，每個意志都有所貢獻(xiàn)，都不等于零。就是說即便在一個不如人意的環(huán)境之中，但憑借著我們意識的能動性，也能超越環(huán)境，或努力協(xié)助人們改變環(huán)境或創(chuàng)造環(huán)境。要盡可能注重把自己放在一個好的環(huán)境之中。搞清了這一道理，我們便會清楚認(rèn)識到，一方面，我們要重視自身所處的環(huán)境。但是，這是從總體上和最終的意義上來講的，況且唯物史觀還同樣看到了作為社會存在反映的社會意識亦有其相對獨立性，即社會存在同社會意識的變化發(fā)展的不完全同步性、不平衡性，以及社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。這樣的經(jīng)濟(jì)同傳統(tǒng)浪費型經(jīng)濟(jì)有區(qū)別,是一種節(jié)約型經(jīng)濟(jì)。不斷完善科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用,使整個科學(xué)技術(shù)沿著符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展。我們要依靠科技進(jìn)步、節(jié)約能源、減少廢物排放和文明消費,建立經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、發(fā)展的新模式?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后人滿足其需求的能力。幾年前爆發(fā)的非典，以及近兩年的禽流感，都無不表明生態(tài)環(huán)境的日益惡化。所謂價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要和要求為內(nèi)415是人們?nèi)藗儗ι仲Y源的亂采亂伐，導(dǎo)致了自然植被的嚴(yán)重破壞，造成的結(jié)果。七、如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？參考答案：人們的實踐活動決不是一種主觀隨意、率性而為的活動，任何實踐活動都必須受真理尺度和價值尺度的制約。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的?左?的或右的錯誤思想”。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。其次，認(rèn)識和實踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是歷史的。六、如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？參考答案：認(rèn)識和實踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一是說：首先，認(rèn)識和實踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。人們遵循一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識兩相對照。因此，其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。另可參見逄錦聚主編《〈馬克思主義基本原理概論〉教師參考書》第88－89頁。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。第五，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認(rèn)識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。認(rèn)識是一個在實踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。四、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？參考答案：辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識是對客觀世界的能動反映是因為：第一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識是對客觀世界的反映。馬克思除了自身知識水平、素養(yǎng)外，還由于其無產(chǎn)階級的世界觀和階級立場，從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此才會有這些客觀正確的價值評價。第六，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。對于這個問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。七、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系？參考答案：客觀規(guī)律性和主觀能動性雖然屬于兩個完全不同的領(lǐng)域，即前者屬于客觀物質(zhì)世界自身，后者則屬于的主觀意識?？傊?，無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。只有腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。21世紀(jì)，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義與我國的實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨歷史使命。人們的認(rèn)識一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。任何現(xiàn)實的存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性也離不開共性。材料：“普拉昌達(dá)同志” 的個性。因此，必須通盤考慮到并正確處理這些關(guān)系，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展，以人為本。，包括方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等；，發(fā)展的最終目的是確保人的全面而不是片面的發(fā)展?！闭垖@一段話加以哲學(xué)的分析。我國當(dāng)前的社會正處于這個階段，這就要求我們在這個階段從哲學(xué)高度上認(rèn)清矛盾同一性和斗爭性起作用的條件，以建構(gòu)和諧為目標(biāo)，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的良性和健康發(fā)展。反之，在這個階段，如果不注重發(fā)展的均衡性和社會公正，人們的收入差距會拉大，許多原來還潛藏著的矛盾這時會凸現(xiàn)出來并尖銳化。在一定條件下，矛盾的斗爭性處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展發(fā)展過程中相互結(jié)合共同發(fā)生作用。參考答案：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。三、國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物世界，又通過實踐活動改造物質(zhì)世界，并改造人自己。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實在這一共同的根本屬性。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實踐與意識為轉(zhuǎn)移的，隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早會為人們所認(rèn)識。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。列寧對物質(zhì)做出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。其次，它指出物質(zhì)“是通過人的感覺感知的”，能“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清界限。馬克思主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)，雖然在人類對物質(zhì)的認(rèn)識史上做出了重大的貢獻(xiàn)，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇做出科學(xué)的解釋。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？參考答案：物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺抵制各種不良思想文化的影響，樹立社會主義榮辱觀。大學(xué)生必須自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南。這是對我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根本要求。必須把對馬克思主義的堅持與發(fā)展統(tǒng)一起來，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。要努力做到：第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦。理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。堅持和發(fā)展馬克思主義是辯證的關(guān)系，馬克思主義只有在堅持中才能發(fā)展，也只有在發(fā)展中才能堅持。馬克思主義是隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論體系。馬克思主義的世界觀和方法論原則與它對經(jīng)濟(jì)事實的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說，是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。第一，它是無產(chǎn)階級的世界觀與方法論，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論。（參見列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第83頁）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？參考答案（1）馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。二、有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。，最根本的內(nèi)容并不是關(guān)于未來社會特征的描述，而是社會主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，即把社會主義建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，建立在對資本主義基本矛盾分析的基礎(chǔ)上，從而揭示了資本主義社會進(jìn)一步發(fā)展的趨向和社會主義代替資本主義的必然性。馬克思主義是對人類社會和資