【正文】 的類型——正確的認識推動人類實踐不斷深入和向前發(fā)展；錯誤的認識阻礙人類的實踐活動，使人類認識和改造世界的活動遭受挫折。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，使人們的思想觀念正日益深刻地受到影響。1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，當(dāng)時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，居世界第2位。必須在實際活動中，經(jīng)過反復(fù)觀察、思考和驗證，才能得出科學(xué)的結(jié)論。 答：實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識變化和發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認識具有真理性的唯一標準；（4）實踐是認識的目的。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。一般說來，作為認識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進，人們的認識水平也就越高。最后，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。意識的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。只有從客觀實際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）基礎(chǔ)上的思想，才是正確的思想；只有在正確思想指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點。但是，不承認人的有目的的活動在認識和改造世界中的作用，不承認思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。否認人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。故此，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。其次，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。認識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮人的主觀能動性的前提 。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等的辯證關(guān)系中已蘊含著矛盾分析法。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。[21]矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。唯物辯證法的方法論同認識方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認識方法和工作方法?！鞍崔q證法辦事”，就能達成應(yīng)事而變，順勢而為，就能做到運籌帷幄，高瞻遠矚。”總之，唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。社會的進步是這樣，人生的道路也是如此。再如，事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運動過程，是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。又如，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。只有堅持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。中國是一個社會主義大國，又是一個發(fā)展中國家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力總體水平比較低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。根據(jù)共性與個性相統(tǒng)一的原理，我們堅持中國特色社會主義道路，一方面，不管中國的情況如何特殊。在這里，“中國特色”，是中國不同于其他社會主義國家的個性、特殊性。 （3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義（1）矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）兩者相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。（1）兩者相互區(qū)別。5．聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上一個網(wǎng)結(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。實踐作為人的生命活動和社會存在的本質(zhì)形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和根本方法的哲學(xué)依據(jù)。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。 科學(xué)發(fā)展的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟政治文化社會等各方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟、社會與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。上述觀點是對歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者以及黨的群眾觀點和群眾路線等原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（原理略）科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。更好實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實基礎(chǔ)。必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。答：辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的一系列基本原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。 4．《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們要積極主動地正視矛盾、化解矛盾，構(gòu)建社會主義和諧社會。目前，我國社會總體上是和諧的。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，推動我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響?？赡苄韵颥F(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化是需要條件的?！?3) 可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性需要一定的條件，要積極創(chuàng)造條件，努力實現(xiàn)好的可能性?！?1) 可能性和現(xiàn)實性的對立，使人的主觀能動性具有發(fā)揮的必要?？陀^事物的發(fā)展，總是在現(xiàn)實性中產(chǎn)生出可能性，而可能性又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實性離不開可能性，它是實現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西是不會變?yōu)楝F(xiàn)實性的；而可能性則是尚未展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實性。(2) 可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。可能性是潛在的、還沒有成為現(xiàn)實的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。 可能性和現(xiàn)實性的關(guān)系是辯證的?，F(xiàn)實處于不斷發(fā)展過程中，它是過去“現(xiàn)實”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來的“現(xiàn)實”的原因。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。實踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地?？梢姡伺c其意識的關(guān)系也生成于實踐活動中。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。實踐首先是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面。2．如何理解社會生活本質(zhì)上實踐的？答：實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明?？茖W(xué)意識要求我們追求事物的客觀實在性，求真務(wù)實，堅持真理，修正錯誤，與時俱進，不斷創(chuàng)新。馬克思主義物質(zhì)觀是指導(dǎo)我們樹立科學(xué)意識，反對各種腐朽意識和現(xiàn)代迷信的銳利武器。當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在新的歷史條件下，運用馬克思主義物質(zhì)觀基本原理解決社會歷史領(lǐng)域重大問題的光輝典范。在思維科學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代信息論、控制論、微電子技術(shù)、生命科學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，有力地說明了人的意識思維活動的客觀物質(zhì)過程和基礎(chǔ)，人腦這種高度組織化的物質(zhì)系統(tǒng)對信息的接收和處理過程，是可以用自然科學(xué)的精確方法加以描述和模擬的物質(zhì)過程，使馬克思主義物質(zhì)觀成為現(xiàn)代思維模擬和人工智能發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)?！笆澜绲恼嬲y(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”已作為一種堅定的信念和一幅清晰的畫面被現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物層次理論所證實，被人的活動與自然生態(tài)的關(guān)系理論所證實，從而進一步證實了物質(zhì)世界的客觀實在性。它被現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展所證實和豐富，并提供了理論思維的方向、原則和基本方法。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠保持著客觀實在這一共同的根本屬性。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早必定為人們所認識。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認識。（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。（1）堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映?！盵6]列寧是從物質(zhì)與意識既對立又統(tǒng)一的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)的概念之間共性與個性的關(guān)系。早在19世紀80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。馬克思主義哲學(xué)在對歷史上的唯物論進行批判性繼承的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)概念作出了全面準確的科學(xué)界定。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學(xué)性的必然要求。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在?！拔覀儽仨殘猿纸夥潘枷?、實事求是、與時俱進，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進”怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。否認馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。在我國社會主義實踐的過程中，堅持與發(fā)展是統(tǒng)一的。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點和方法而言的。[參考答案]我們對待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是把堅持與發(fā)展統(tǒng)一起來。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁）。恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時（1848—1850年前后，編者）的看法只是一個幻想。3．馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。馬克思主義指出，共產(chǎn)