【正文】 三、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個別勞動時間來決定呢？02122在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機(jī)對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾減輕，破壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機(jī)周期的長度縮短；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個階段（即危機(jī)階段、蕭條階段、復(fù)蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不如過去那樣明顯；金融危機(jī)對整個經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)。商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)，這個私人勞動就不被承認(rèn)為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認(rèn)，因而不能還原為抽象勞動，這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進(jìn)行量的比較。二、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？參考答案：商品經(jīng)濟(jì)存在著一系列的矛盾，包括使用價值和價值的矛盾（即商品二因素的矛盾）、具體勞動和抽象勞動的矛盾（即勞動二重性從矛盾）、私人勞動和社會勞動的矛盾，其中私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，它決定著勞動二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。新興的資產(chǎn)階級和新的封建貴族為了籌集更多的資本來發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強(qiáng)制和暴力手段：采取國債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關(guān)稅制度等，對國內(nèi)勞動人民進(jìn)行大肆搜括；對殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭。新興資產(chǎn)階級通過暴力剝奪直接生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分離，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。這兩個條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。特別這次四川特大地震災(zāi)害發(fā)生后，我們黨和國家采取的一系列抗震救災(zāi)舉措，更深刻地體現(xiàn)了我們黨堅持人民利益高于一切，以人為本的高度責(zé)任感和博大情懷。在這些基本方針的指導(dǎo)下，僅就2007年，我們政府推出了一系列保障和改善民生的具體舉措，如農(nóng)村孩子學(xué)雜費(fèi)免除、城鎮(zhèn)居民受惠醫(yī)保和農(nóng)村低保的實施，《物權(quán)法》的出臺、“財產(chǎn)性收入”進(jìn)入黨代會報告、政府廉租房的推出、新《勞動合同法》的實施、“兩型”社會的建構(gòu)、居民休假制度的調(diào)整等。當(dāng)前我國社會中存在著的人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題主要有：就業(yè)問題、上學(xué)問題、住房問題、收入分配問題、環(huán)保問題、醫(yī)療問題、社保問題等等，針對這些問題，我們黨和政府正在采取一系列切實可行的措施，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。在新的歷史時期，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)必須以人為本，這是對黨的群眾觀點(diǎn)的重大發(fā)展。所謂群眾觀點(diǎn)就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。六、結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。從恩格斯這段話可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，每一個人都可以在歷史上起一定的作用，在歷史的總的合力中，每個單個人的力量都不等于零；第二，但是，這種作用的性質(zhì)并不完全相同。這時我們應(yīng)奉行的原則是“從我做起，從現(xiàn)在做起”，以及“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。另一方面，也不能做環(huán)境的奴隸。俗話說，“盡朱者赤，盡墨者黑”。所以，即便同一時代條件下，人們置于大致相同的社會存在之中，但并不意味著他們只能有著一模一樣的思想觀念，因為他們各自的具體生活環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也迥異，所接受到思想觀念的影響也相差甚遠(yuǎn)，所以，他們便各自有著迥然不同、甚至對立的思想、觀念。三、既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至相互對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？參考答案：唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會存在構(gòu)成社會意識內(nèi)容的客觀來源；社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。通過采用綠色技術(shù)進(jìn)行清潔生產(chǎn),通過提高資源利用率減少廢棄物排放,達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效率和保護(hù)環(huán)境的雙重目的。要強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“生態(tài)化”,強(qiáng)調(diào)整體性思維,把人類、社會和自然看作是一個有機(jī)整體加以認(rèn)識和對待?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們與自然和諧共處，能夠認(rèn)識到自己對自然、對社會和子孫后代應(yīng)負(fù)的責(zé)任。因此，面對人口、資源、環(huán)境方面的國情，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我們的基本國策。幾十年來愈演愈烈的沙塵暴，讓首都北京甚至黃河以南的城市居民都領(lǐng)略到塞外風(fēng)暴的威力。所謂真理尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規(guī)律的真理。另可參見逄錦聚主編《〈馬克思主義基本原理概論〉教師參考書》第89頁。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)再次，客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實踐相符合。在這種意義上，實踐成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。其次，從實踐的特點(diǎn)看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及相符合的程度。五、為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？參考答案：實踐之所以能成為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。如果把人對于對象的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且還有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。這種能動的反映具有兩個方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。第四，辯證唯物主義以實踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。第三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的決定作用，把實踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體是在實踐基礎(chǔ)上主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。第七，馬克思的評價反映了真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。評價是否正確，取決于評價者自身的相關(guān)知識水平、素養(yǎng)、階級立場、世界觀，特別是價值觀的制約。馬克思的這段話，反映了馬克思是以客觀事物為依據(jù)所作的評價是正確的，這些評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。列011第五，價值評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。首先，必須遵循客觀性原則。但是二者之間不是絕對對立的，而是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。社會的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。六、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？參考答案：唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。五、聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辨證關(guān)系原理的重要意義。諸如：物質(zhì)需求和精神需求，諸如人格、尊嚴(yán)、生存、發(fā)展和享受等等，如自然界內(nèi)部各方面的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系；還有經(jīng)濟(jì)與國防建設(shè)的關(guān)系，城鄉(xiāng)關(guān)系、局部與整體的關(guān)系、長遠(yuǎn)與眼前的關(guān)系、資源與能源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的關(guān)系等等。參考答案：，聯(lián)系具有普遍性、復(fù)雜多樣性和整體性的特點(diǎn)。四、中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。如果不能夠很好控制矛盾，則將會使矛盾激化和擴(kuò)大，就將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。一個國家和地區(qū)的人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，表明該國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得了階段性成就，人民的生活水平得到了提高，市場得到了開拓，同時也為下一步的發(fā)展準(zhǔn)備了資本和其他條件，如果能夠充分利用這些有利的因素，發(fā)揮矛盾同一性的作用，則可以使經(jīng)濟(jì)社會再上一個新臺階。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。矛盾的同一性和斗爭性是事物發(fā)展的動力。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析，談?wù)勀愕捏w會。實踐是社會生活的本質(zhì)，社會是實踐的產(chǎn)物和過程。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從有限中掌握無限，這是唯物辯證法的精髓。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。第三，它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇”，突出了“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，克服了古代唯物主義的樸素性、直觀性，以及近代唯物主義的形而上學(xué)性和不徹底性。”這一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在”，明確了物質(zhì)對意識的獨(dú)立性、根源性和意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，堅持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。要努力做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念，更加堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。（二）把馬克思主義作為行動的指南學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用。在新形式下，要發(fā)展馬克思主義，就必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，正確認(rèn)識社會主義的基本國情和發(fā)展規(guī)律，把思想認(rèn)識統(tǒng)一到“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國化的最新理論成果上來。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。因此，要努力掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。堅持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)運(yùn)用中堅持和發(fā)展馬克思主義，是我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理的基本要求。（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)、掌握和創(chuàng)新馬克思主義。馬克思主義已經(jīng)走過了160年的歷程，盡管在發(fā)展中經(jīng)歷了種種曲折，但一直保持著強(qiáng)大的生命力對于邁入新世紀(jì)的中國來說，在新的實踐中高舉馬克思主義旗幟，科學(xué)地對待馬克思主義，繼承和發(fā)展馬克思主義，是我們神圣的歷史責(zé)任。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場。第二，它是馬克思主義科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，并貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學(xué)說和實踐活動之中。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。你怎么評價這樣的觀點(diǎn)？列寧指出 ：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。較之空想社會主義以人性為基礎(chǔ)，馬克思恩格斯在論述“兩個必然”以后，還提出了“兩個決不會”的科學(xué)論斷，盡管由于歷史條件限制所不可避免的局