【正文】 義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的 理論概括。 。首先，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判是其學說最有價值和最 有生命力的部分。其次，空想社會主義在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)出許多進步的、引導人 類歷史發(fā)展方向的思想。 馬克思主義的科學社會主義誕生的意義在于:第一，科學社會主義把社會主義建立在對社會主義發(fā)展規(guī)律的科學認識的基礎之上；第 二，科學社會主義揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領導人民大眾通過社會革命奪取政權，建立無產(chǎn)階級 的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量無產(chǎn)階級。第一章 如何理解馬克思主義物質觀及其現(xiàn)代意義？ 如何理解馬克思主義物質觀及其現(xiàn)代意義？ 答：一、如何理解物質觀：馬克思主義認為，物質是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。物質是世界唯一的本源，物質第一性，意識第二性，意識是物質的 產(chǎn)物，是物質世界的主觀映像。時間與空間是物質運動 的存在形式。二、馬克思主義物質觀至今都 具有豐富而深刻的理論指導意義。世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。就要在馬克思主義物質觀指 導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質世 界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè) 的勝利。 2 全部社會生活在本質上是實踐的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。因此，“全部社會生活在本質上是實踐的”。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下 就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。（見下 題） 、《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議 中提出： 發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本， 中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》 《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉變 發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質量，落實‘五個統(tǒng)籌’ 把經(jīng)濟社會切實轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請談談你對這段 話的理解。 答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā) 展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。二、人均 GDP 進入 10003000 美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民 群眾的物質文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社 會主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。這必然要影 響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。 我們就能不斷提高發(fā)展質量，將我國的經(jīng)濟社會 轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。 試論矛盾的普遍性和特殊性關系的原理及其對建設有中國特色社會主義的重要意義。矛盾的普遍性與特殊性的 關系，是共性與個性、絕對與相對的關系，是關于事物矛盾問題的精髓。 矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，對建設有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。在這里，社會主 義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結合起來，走自己的路。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。 這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質的飛躍； 第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。人們對客 觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。 發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌 握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內部的。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。 三、意義 主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性， 夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。 在社會主義四化建設中，必須尊重社會主義建設的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、 創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設有中國特色社會主義的哲學基礎。依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理，建設有中國 特 色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導； 二是抽象地承認普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定 的改革開放政策。 ，故運動即物質，物質即運動。 脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質的根本屬性，物質是運動的承擔者，反映了物質和運動 的聯(lián)系。 物質和運動是有區(qū)別的。物質是運動的承擔者， 而運動是物質的根本屬性，二者是有區(qū)別的。 唯物主義都承認社會存在決定社會意識。唯物主義都承認物質決定意識，物質是世界的本原。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產(chǎn)方式是人類社會存在 和發(fā)展的基礎，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。 1 全部社會生活在本質上是實踐的” 這一觀點是正確的。 在馬克思主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的 社會實踐活動；；其次，社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能 動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質特性。 1運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征 這一觀點不準確。 事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。 運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 1同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,他們都是無條件存在的,絕對的。1)矛盾的同一性和斗爭性是同一矛盾性質相反的兩重基本屬性，它們本 身就是對立統(tǒng)一的關系。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、 相互否定的性質和趨勢。 統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結、不可分割。另一方面，斗爭性也離不開同一性。 1掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。度是保持事物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度。為了 促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度。 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷” 1否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)， 它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事 物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服 其消極因素又保留其積極因素。 1現(xiàn)代科學思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又 豐富了辯證思維方法。 1人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。人工智能與人的思維有著本質區(qū)別，不能將二者相提并論，不應該得出人工智能將會取代人的意識的結論。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的 社會后果。 第二章 螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎，這 螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎， 說明人眼的特殊構造不是人的認識的絕對界限。 56） 說明人眼的特殊構造不是人的認識的絕對界限。（56） 答:任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以 在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野， 看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。 互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念 也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā) 生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？ 生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？ 答：實踐在人的認識的形成中具有決定作用?；ヂ?lián)網(wǎng)作 為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術成果，既可 用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影 響，而應該把個人的價值追求 同汲取科學知識、積極精神和藝術熏陶等先進的文化與觀念結合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準 為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文 素質。一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命， 每一種事物好像都包含有自己的反面。結合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、 質力量。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物， 都具有合于人類需要的某種價 值。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人 類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值 脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突， 對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。當 人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與 真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質力量”。 為什么說認識是對客觀世界的能動反映？ 為什么說認識是對客觀世界的能動反映？ 一、人能夠能動的認識世界 1)、意識活動具有目的性和計劃性 2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 二、人能夠能動的改造世界 1)、意識對改造客觀世界具有指導作用。 2)、 意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。 （答案不行， 慎用！ ） 為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？ 為什么說實踐是檢驗