試比較魯迅與豐子愷的兒童教育思想-在線瀏覽
2024-08-07 11:58本頁面
【正文】 后者正是教育的結(jié)果，是文化的濡染所致，這就使魯迅對(duì)于兒童的批評(píng)具有了文化批判的意味。在他看來，有什么樣的教育，就會(huì)有什么樣的兒童。他筆下的兒童與成人是截然相對(duì)，甚至是完全相反的兩種人。他饒有趣味地描述了炎夏的下午，幾個(gè)兒女在吃西瓜中的藝術(shù)表現(xiàn)，并為他們做了評(píng)判： 最初是三歲的孩子的音樂的表現(xiàn)，他滿足之余，笑嘻嘻搖擺著身子，口中一面嚼西瓜，一面發(fā)出一種像花貓偷食時(shí)候的“ngam ngam”的聲音來?！边@詩的表現(xiàn)又立刻引起了七歲與九歲的孩子的散文的、數(shù)學(xué)的興味：他們立刻把瞻瞻的詩句的意義歸納起來，報(bào)告其結(jié)果：“四個(gè)人吃四塊西瓜”。我覺得三歲的阿韋的音樂的表現(xiàn)最為深刻而完全，最能全般表出他的歡喜的感情。猶有活躍的生命流露著。 這顯示出豐子愷對(duì)兒童成長(zhǎng)的觀念。而他認(rèn)為理性漸強(qiáng)不是一種可喜的進(jìn)步，反倒是一種退步，是逐漸地“打折扣”和“膚淺”下去。當(dāng)他看著自己的兒女由天真爛漫的兒童漸漸變成拘謹(jǐn)馴服的少年少女，當(dāng)兒女們?cè)谒矍皩?shí)證地顯示了人生黃金時(shí)代的幻滅，他感到更多的是傷感和悲哀，以至于再也無心贊美那曇花似的兒童世界了。因此，他把整個(gè)人生也看作是一個(gè)生命力逐漸萎縮、退化的過程?！辈⑶艺J(rèn)為這是“大自然的神秘的原則，造物主的微妙的功夫!陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，無不暗合于這法則。實(shí)際上魯迅也有過類似的心境，《故鄉(xiāng)》和《在酒樓上》就真實(shí)表達(dá)過這種人到中年心境的寂寥與虛空。雖然他們有過類似的情緒，但是魯迅卻并未把這種情緒絕對(duì)化。因此，當(dāng)他看到水生和宏兒之間的友情時(shí)，仍然希望他們將來能開辟新的生路，不要辛苦麻木、辛苦恣肆也不要辛苦輾轉(zhuǎn)地生活，而是從沒有路的地方走出路來，過一種沒有經(jīng)驗(yàn)過的新的生活。潘》式的。潘是一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子，一個(gè)永遠(yuǎn)想逃離成人世界，做自己童年夢(mèng)的孩子。潘》式的。他所常常異想的理想人生是：“小孩子長(zhǎng)到十歲左右無病地自己死去，豈不完成了極有意義與價(jià)值的一生呢?”而魯迅的思想是《小約翰》式的?！钡亲鳛槿?，生命的過程是不能停留的，是必須不斷地往前，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地發(fā)展自己，而且遇到不利的周圍環(huán)境還要學(xué)會(huì)反抗。筆者以為，《小約翰》不僅催生了《朝花夕拾》那樣的作品，而且對(duì)魯迅的思想產(chǎn)生了很重要的影響。 三、兒童的大人化與少年老成主義 傳統(tǒng)的兒童觀由于不能正確認(rèn)識(shí)到兒童生命的獨(dú)立性，常常把兒童看作是縮小的成人，或者成人的預(yù)備，因此帶來了教育上的誤區(qū)。雖然表述不同，但其中的意思是差不多的，都是沒有以兒童(幼者)為本位。像小孩的大人，世間稱之為‘瘋子’，即殘廢者。他每見這種殘廢的兒童，必感到濃烈的悲哀。實(shí)際上這些問題魯迅也都曾注意過，不過他沒有像豐子愷這樣系統(tǒng)地做過總結(jié)。比如機(jī)械式的行禮、鞠躬，使得活潑健康的孩子變成了木頭人，這是魯迅和豐子愷都注意并反對(duì)的。在這一點(diǎn)上，豐子愷發(fā)揮了自己學(xué)畫的特長(zhǎng)，經(jīng)過仔細(xì)分析，認(rèn)為由于大人與小孩的身體比例不同，所以適合的服裝樣式也應(yīng)該不同。關(guān)于玩具的過于現(xiàn)實(shí)化而不利于培養(yǎng)想象力的問題，早在1913年魯迅翻譯的《社會(huì)教育與趣味》中就有過論述。這跟豐子愷所論述的由于“想象”是兒童的一切感情之母，所以“制造玩具，須一面求形式的美好，一面給以引起想象的機(jī)會(huì)”，因而反對(duì)玩具的現(xiàn)實(shí)化的觀點(diǎn)幾乎是一致的。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中說到歐美家庭大體以幼者為本位的問題，但主要是從觀念層面來論述的，沒有涉及家具之類的具體問題。他說家庭生活的大人本位，是大人蔑視孩子最明顯的證據(jù)?！ ∫虼?，在關(guān)于兒童教育的“大人化”問題上，豐子愷的總結(jié)比起魯迅和周作人所批評(píng)的“少年老成主義”來說更為系統(tǒng)具體，他關(guān)于禮貌、服裝、玩具、家具問題的論述和建議，離實(shí)際的生活更為切近，因而也更具實(shí)踐性。兒童教育觀也不僅是兒童觀的體現(xiàn)，更是人生觀的表達(dá)。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能理解為什么法國(guó)思想家蒙田說：“擺在人類知識(shí)面前的最困難、最重要的問題似乎就是正確地?fù)狃B(yǎng)和教育兒童”。魯迅感嘆在一個(gè)黑暗的社會(huì)中，要做一個(gè)教員可真不容易。而豐子愷也曾感嘆教導(dǎo)孩子之難，因?yàn)榻趟麄冋f真話會(huì)被人騙，說假話又不應(yīng)該?！ ◆斞杆伎純和逃龁栴}的獨(dú)特
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