【正文】 羅庚 無(wú)論研究數(shù)學(xué)中的哪一個(gè)分支，華羅庚總能抓住中心問(wèn)題，并力求在方法上有所創(chuàng)新。他將這種做法形容為 “畫(huà)地為牢 ”。 ”在《數(shù)論導(dǎo)引》中，華羅庚首先強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之間的聯(lián)系。關(guān)于他改變自己研究方向的主要原因，正如他以后多次說(shuō)的， “加入我當(dāng)時(shí)不改行，大概只寫(xiě)幾篇數(shù)論文章，我的數(shù)學(xué)生命也就結(jié)束了，但該行了就不一樣了。善于退卻，把握住退卻的時(shí)機(jī)，這本身就是一種藝術(shù)。這樣，原來(lái)的知識(shí)在新的領(lǐng)域還有用，選擇的范圍就越來(lái)越大。 對(duì)于我國(guó)數(shù)學(xué)教育中存在的問(wèn)題，華羅庚認(rèn)辦，主要出在太注意方法而忽略了原則。學(xué)會(huì)一種方法，別的自然可以想到。華羅庚上課時(shí)，對(duì)學(xué)生提的任何問(wèn)題總要在課堂上答復(fù)，認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練學(xué)生如何去 “想 ”。他還講到 “由薄到厚 和 “由厚到薄 的讀書(shū)方法： “譬如我們讀一本書(shū)，厚厚的一本，加上自己的注解，就會(huì)愈讀愈厚，我們知道的東西也就?由薄到厚 ?了。?由厚到薄 ?是消化、提煉的過(guò)程，即把那些學(xué)到的東西，經(jīng)過(guò)咀嚼、消化，融會(huì)貫通，提煉出關(guān)鍵 性的問(wèn)題來(lái)。 7 月下旬，“解析數(shù)論會(huì)議 ”在英國(guó)達(dá)勒姆召開(kāi)，華羅庚應(yīng)邀參加，他的學(xué)生王元與潘承洞也參加了。一些白發(fā)蒼蒼的數(shù)學(xué)家用 “突出的成就 、 “很高的水平 等評(píng)語(yǔ)，贊揚(yáng)中國(guó)數(shù)學(xué)家在研究解析數(shù)論方面所作的努力，并向華羅庚表示祝賀。他每到一個(gè)地方去演講，必講對(duì)方最拿手的東西，其目的就是希望得到幫助與指教。 l982 年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅庚還將 “觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫 改成 “觀棋不語(yǔ)非君子，落予有悔大丈夫 ”?？梢?jiàn)，華羅庚的這些想法是一脈相承的。 B．在華羅庚看來(lái)，研究數(shù)學(xué)選定一個(gè)方向深入鉆研很重要，但也要善于把握進(jìn)退時(shí)機(jī)，該退卻的時(shí)候就應(yīng)該及時(shí) 退卻。 D．通過(guò)對(duì)歐洲的訪問(wèn)，華羅庚深刻認(rèn)識(shí)到，只有得到國(guó)外數(shù)學(xué)界 “魯班 ”的指點(diǎn)與肯定，才能達(dá)到 “耍斧頭 ”的最高境界 (2)從解析數(shù)論中 “漫 ”。 每答出一點(diǎn)給 2 分，意思對(duì)即可。 (4)“班門弄斧 ”、 “觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫 ”都是具有廣泛影響并流傳至今的熟語(yǔ)，華羅庚卻從另一個(gè)角度翻出新意 (8 分 ) 【試題答案】觀點(diǎn)一：有道理。 ① “弄斧必到班門 ”，敢于與高手過(guò)招，才能得到幫助與指教，提高自己； ② “觀棋不語(yǔ)非君子 ”，發(fā)現(xiàn)別人的研究有不足，應(yīng)主動(dòng)指出來(lái)；③ “落子有悔大丈夫 ”，發(fā)現(xiàn)自己的研究有缺點(diǎn)，一定要及時(shí)改正。華羅庚的改動(dòng)會(huì)造成對(duì)這些熟語(yǔ)的誤解。 觀點(diǎn)三：兩種說(shuō)法 都有道理，但又都有特定的適用范圍。 ② 賽場(chǎng)觀戰(zhàn)， “觀棋不語(yǔ) 真君子 ”；樂(lè)于助人， “觀棋不語(yǔ)非君子 ”。 不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、論述是否合理、理由是否充分酌情給分。 （江蘇卷） 六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（ 18分） 閱讀下面的文章，完成 15～ 17 題。 壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無(wú)害，得以安心。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛(ài)，然而那是從印度輸入的，并非我們的 “國(guó)粹 ”。 既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。然而人們至今沒(méi)有悟，還以捧為茍安之一道。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說(shuō)到：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。一送開(kāi)手，怕他的姨太太也會(huì)屬象。 民元革命時(shí)候， S 城來(lái)了一個(gè)都督。這個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。如果當(dāng)初見(jiàn)河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。那么，此輩也就連生日都未必做了。 中國(guó)人的自討苦吃的根苗在于捧， “自 求多福 ”之道卻在于挖。 一九二五年十二月十日 （選在《魯迅全集 ） 15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。 解析：近年來(lái)，命題者似乎都好從文章行文構(gòu)思上來(lái)命題，本試題中已出現(xiàn)了兩道類似題目，不知是不是一種巧合，還是都愛(ài)好！ 16．文中的例證分別揭示 了 “捧 ”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（ 8分） 答： 前者， “捧 ”使人起貪心，危害個(gè)人；中者， “捧 ”使好人變壞人，善人變惡人，危害一方；后者， “捧 ”使禍害更大，如河水決堤，危害一片。 解析：這道題出得好，在于考查考生的概括能力。 解析：此道題有些難度，如何答好，在于結(jié)合文本三例的寓義和分值。 閱讀下面文章完成 12—15 小題。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來(lái)美的概念來(lái)。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題： “什么是美？ ”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答 “什么是美 ”。 “我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美 ”。 ” 這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。 首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他都東西的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。美事從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。例如兩湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空前的時(shí)候，條件不同 ，它就具有不同的美。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?？墒钱?dāng)杜甫寫(xiě)道： “床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。 第三，美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。同一種東西，可以是美 的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。 1213 題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。 ，人的嗓音好，歌聲不一定就美。 ，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放 美。 13．下列說(shuō)法，不符合文意