【正文】 ，漂亮的姑娘本身就是美。這樣 ，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？ 美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。但是，美卻不然，你能說美是有哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。 第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種 “東西 ”，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)清濁高低。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當(dāng)然你、不可能。自經(jīng)表亂少時眠，長夜沾濕何由徹！ ”這時的雨，你又能說是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。 ”這時的美可以說是美的。當(dāng)時杜甫寫到： “好雨知時見，當(dāng)春乃發(fā)生。 其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣袀不相同。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的 美、漂亮的糖罐的美。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西 .把美的東西當(dāng)成美，會造成許多困難。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說： “美是難得。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是 “什么東西是最美的 ”，而是 “什么是美 ”。 古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ? 在對美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是 把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。 美和美的東西 蔣孔陽 什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。 （廣東卷） 三、本大題 4 小題，共 16 分。不過，此題仍有一點小瑕疵： “什么樣的遞進(jìn)關(guān)系 ”和 “什么樣的高度評價 ”如出一轍！ 17．魯迅在文章結(jié)尾提出的 “挖 ”，包含哪些深意？（ 6分） 答： 對待貪圖者，不要迎合投好，連最低的要求都不要滿足他；對待廉潔者，不要討好恭維，甚或腐化他，要一道廉潔自律；對待高高在上的人，要勤于監(jiān)督，指出過失。 三例證之間存在由范圍小到范圍大、由個體危害到全民危害程度遞增的遞進(jìn)關(guān)系 。（ 4分） 答： 本文先從中國人一貫的做法引出下文，提出人們有愛 “捧 ”的習(xí)慣，并指出 “捧 ”的實質(zhì)和后果，并舉三例給予佐證，而后提出 “挖 ”的觀點和具體做法，最后再回到批判現(xiàn)實中來，收束全文 。華蓋集》，有刪改。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。 有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。于是就 “搶堤 ”咧， “護(hù)堤 ”咧， “嚴(yán)防決堤 ”咧，花色繁多，大家吃苦。 最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ?起而捧之了。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。 記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。不但能使不安，還能使他們很不 安，因為 “人心 ”本來不易饜足。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。 伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的 “動機 ”，大概是不過想免害。 捧與挖 魯 迅 中國的人們，遇見帶有會 使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。觀點明確，給 2 分；論述合理、理由充分，給 6 分。 ③ 弈棋對決， “落子無悔大丈夫 ”；知錯即改， “落子有悔大丈夫 ”。 ① 為人做事，切忌 “班門弄斧 ”；求知問學(xué)， “弄斧必到班門 ”。 ① “班門弄斧 ”只是告誡人們不要在行家面前賣弄本領(lǐng)，善于藏拙，才能揚長避短； ② 比賽場上，必須尊重棋手， “觀棋不語真君子 ”； ③ 遵守比賽規(guī)則， “落子無悔大丈夫 ”。 觀點二：沒有道理。華羅庚的改動很有創(chuàng)造性。對此，你認(rèn)為華羅庚的 改動有沒有道理 ?請談?wù)勀愕目捶ā? (3)華羅庚的數(shù)學(xué)教學(xué)具有什么樣的特點 ?請簡要說明 (6 分 ) 【試題答案】 ① 不僅注重方法，更注重原則； ② 重視改作業(yè)和回答學(xué)生問題，啟發(fā)深入思考； ③ 教給學(xué)生 “從薄到厚 ”“從厚到薄 ”的讀書方法。出來是華羅庚一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆，這是什么原因 ?請簡要分析 (6 分 ) 【試題 答案】 ① 他的數(shù)論研究已經(jīng)達(dá)到真正的高水平； ② 原有的研究領(lǐng)域已無發(fā)展空間，改行使他選擇的范圍越來越大； ③ 由此及彼，自然 “漫 ”出，使他的數(shù)學(xué)生命煥發(fā)光彩。 E．本文擷取華羅庚的若干人生片斷，描寫了他刻苦自學(xué)成才、研究數(shù)學(xué)的傳奇經(jīng)歷，表現(xiàn)了一位杰出數(shù)學(xué)家的重要成就和貢獻(xiàn) 【試題答案】答 A 給 3 分，答 B 給 2 分，答 C 給 1 分，答 D、 E 不給分。 C．王元與潘承洞在國際數(shù)論學(xué)術(shù)會議上，報告了他們各自在解析數(shù)論方面取得的最新研究成果，受到與會代表的好評。 (摘編自王元 華羅庚》 ) (1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?(5 分 ) A．華羅庚認(rèn)為，研究數(shù)學(xué)如果把它割裂開來，只研究某個分支或其中一個小題目，不考慮 “左鄰右舍 ”，就無異于 “畫地為牢 ”。意思是說，當(dāng)你看到別人搞的東西有毛病 時，一定要指出來，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時，一定要及時修正，這才是 “真君子 與 “大丈夫 ”。他形象地說： “你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍，如果他說你有缺點，一指點，我下回就好一點了；他如果點點頭，就說明我們的工作有相當(dāng)成績 0在 數(shù)論導(dǎo)引 的序言里，華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋，號召大家找高手下，即與大數(shù)學(xué)家去較量。 通過對歐洲的訪問，華羅庚深刻領(lǐng)悟到 “班門弄