【正文】 【試題答案】 D 【試題考點(diǎn)】本題考查 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 ”的能力。 下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一 項(xiàng)是（ 3 分） A、想象空間與現(xiàn)實(shí)空間差別越大，越能說(shuō)明藝術(shù)家想象力強(qiáng)、創(chuàng)作水平高。 【試題答案】 C 【試題考點(diǎn)】本題考查 “篩選并整合文中的信息 ”的能力。 下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A、第一段用自幼目盲人的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說(shuō)明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的。 D、想象空間可以讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得自由的體驗(yàn)。 （選自王福仁《現(xiàn)代中國(guó)異城小說(shuō)研究 假若《紅樓夢(mèng)》真的是曹雪芹的一部 “自傳 ”，曹雪芹就是賈寶玉?？傮w而言，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體的人，現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。一部《紅樓夢(mèng)》就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng) 幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。 在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。要通讀全文，全面把握作者的觀點(diǎn)。若是一見生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。 “誠(chéng)偽是品性，卻又是態(tài)度 ”， “態(tài)度不一定反映出品性來(lái)，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候．也會(huì)撒個(gè)謊什么的 ”。 “有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。本文分三部分，先提出觀點(diǎn)，然后分析，最后得出結(jié)論。 (6 分 ) 【參考答案】首先提出誠(chéng)意是品性，也是態(tài)度。 【解題思路】本題考查對(duì)文中信息的篩選及對(duì)主要內(nèi)容的把握。大有賣瓜的說(shuō)瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。這樣寬大 的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊，當(dāng)作笑談，笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無(wú)的分別。 看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過(guò)場(chǎng)。即使熟人，毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。日常生 活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無(wú)過(guò)，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。所謂浮沉，是說(shuō)這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn) 出于自然，是整個(gè)兒的為人。（只要抓住 “美的東西足相對(duì)的 ”“美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的 ”兩點(diǎn)，對(duì)人應(yīng)該怎樣看待美來(lái)進(jìn)行分析即可。當(dāng)一群學(xué)生帶著放松的心情看待景物的時(shí)候，景物具有原始美。請(qǐng)從美與人的關(guān)系 的角度，結(jié)合文中的原理，對(duì)這種想象作簡(jiǎn)要分析。 14．指出畫線部分 “味外之味 ”的兩個(gè) “味 ”字的不同意思。 13．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ 3 分） 。 ，人的嗓音好，歌聲不一定就美。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。同一種東西，可以是美 的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道： “床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。例如兩湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空前的時(shí)候，條件不同 ，它就具有不同的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。 ” 這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題： “什么是美？ ”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答 “什么是美 ”。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。 解析：此道題有些難度，如何答好，在于結(jié)合文本三例的寓義和分值。 解析：近年來(lái)，命題者似乎都好從文章行文構(gòu)思上來(lái)命題，本試題中已出現(xiàn)了兩道類似題目，不知是不是一種巧合，還是都愛好！ 16．文中的例證分別揭示 了 “捧 ”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（ 8分） 答： 前者， “捧 ”使人起貪心，危害個(gè)人；中者， “捧 ”使好人變壞人，善人變惡人，危害一方；后者， “捧 ”使禍害更大，如河水決堤，危害一片。 一九二五年十二月十日 （選在《魯迅全集 那么，此輩也就連生日都未必做了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。 民元革命時(shí)候， S 城來(lái)了一個(gè)都督。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說(shuō)到：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。 既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。 壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無(wú)害，得以安心。 不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、論述是否合理、理由是否充分酌情給分。 觀點(diǎn)三：兩種說(shuō)法 都有道理，但又都有特定的適用范圍。 ① “弄斧必到班門 ”，敢于與高手過(guò)招，才能得到幫助與指教，提高自己； ② “觀棋不語(yǔ)非君子 ”，發(fā)現(xiàn)別人的研究有不足，應(yīng)主動(dòng)指出來(lái)；③ “落子有悔大丈夫 ”，發(fā)現(xiàn)自己的研究有缺點(diǎn)，一定要及時(shí)改正。 (4)“班門弄斧 ”、 “觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫 ”都是具有廣泛影響并流傳至今的熟語(yǔ)，華羅庚卻從另一個(gè)角度翻出新意 (2)從解析數(shù)論中 “漫 ”。 B．在華羅庚看來(lái)，研究數(shù)學(xué)選定一個(gè)方向深入鉆研很重要，但也要善于把握進(jìn)退時(shí)機(jī)，該退卻的時(shí)候就應(yīng)該及時(shí) 退卻。 l982 年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅庚還將 “觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫 改成 “觀棋不語(yǔ)非君子，落予有悔大丈夫 ”。一些白發(fā)蒼蒼的數(shù)學(xué)家用 “突出的成就 、 “很高的水平 等評(píng)語(yǔ)，贊揚(yáng)中國(guó)數(shù)學(xué)家在研究解析數(shù)論方面所作的努力，并向華羅庚表示祝賀。