【正文】 就是歐洲中心主義。每一種文化模式都有其存在的合理性，一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。“文化震驚”、“邊際文化”、“文化整合”：所謂文化震驚，指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。邊際文化，指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。邊際文化還有另一種情況，就是雖遠(yuǎn)離中心文化，但并不能接觸到其他的發(fā)達(dá)文化，因而這類邊際文化處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。由于文化已經(jīng)形成了一個(gè)整體的體系，文化的各構(gòu)成部分相互依存，因而，如果文化的某一個(gè)部分出現(xiàn)了解體，它也可能威脅到整個(gè)文化體系，并進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)整合的瓦解。著重于分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)，從現(xiàn)象文化人類學(xué)在某種意義上是人類文化史的研究，它追溯人類起源及其發(fā)展的整個(gè)怎樣建立社會(huì)指標(biāo)體系社會(huì)指標(biāo)體系，是指為綜合反映與說明社會(huì)或社會(huì)某方面狀況而設(shè)計(jì)的一組具有內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)指標(biāo)。政府利用公共機(jī)構(gòu)的相應(yīng)分類而建立起來的如與政府的能源、交通、郵電、城鄉(xiāng)環(huán)境、教育、文化、司法等機(jī)關(guān)相對(duì)應(yīng)而建立的指標(biāo)體系。從一個(gè)總的或一系列社會(huì)目標(biāo)出發(fā)，逐級(jí)發(fā)展子目標(biāo)，最終確定各項(xiàng)社會(huì)指標(biāo)。這是非官方建立社會(huì)指標(biāo)體系的基本途徑。個(gè)體的社會(huì)華麗不該與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)過程中才能發(fā)展出個(gè)性與自我?！泵椎抡J(rèn)為，是互動(dòng)產(chǎn)生了自我，自我必須在社會(huì)過程中、在互動(dòng)中才能得到解釋。正是在互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層地加筑起整個(gè)社會(huì)?！饼R美爾也認(rèn)為社會(huì)是通過人們的互動(dòng)而產(chǎn)生的，各種人際互動(dòng)形式是構(gòu)成宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料，使社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特主體。經(jīng)過這過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。20世紀(jì)50年代以前，以少年兒童為對(duì)象，研究個(gè)體如何從“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。新傾向：①重視研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失序?qū)τ趥€(gè)體成長的影響；②拓寬對(duì)個(gè)體概念的理解，認(rèn)為個(gè)體既可以指個(gè)人，也可以指一個(gè)具有社會(huì)意義的群體或社會(huì)單元。發(fā)生在生命早期，向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。學(xué)習(xí)未來所要扮演的角色。以初始社會(huì)化為基礎(chǔ)，成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長輩的過程。全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第四，社會(huì)勞動(dòng)部門的白領(lǐng)化、年輕化、女性化。第六，就業(yè)方式的開放性和選擇性。個(gè)體化有哪些重要機(jī)制？個(gè)體化的自主機(jī)制；能動(dòng)機(jī)制；選擇機(jī)制；創(chuàng)新機(jī)制；社會(huì)化的生物基礎(chǔ)和社會(huì)主體各有哪些？各自的作用及特點(diǎn)是什么？社會(huì)化的生物基礎(chǔ)語言能力、思維能力、學(xué)習(xí)能力和較長的依賴生活期四項(xiàng)。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會(huì)化的開端。再次，父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化有重大影響。其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，且學(xué)生必須遵守。首先，兒童以獨(dú)立姿態(tài)參與活動(dòng)，提高獨(dú)立意識(shí)。工作單位首先，職業(yè)社會(huì)化的主要場所。大眾傳媒大眾傳媒是社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員指甲傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段。關(guān)于社會(huì)化的過程和機(jī)制，主要有哪些理論？他們的主要觀點(diǎn)是什么？自我意識(shí)和人格發(fā)展理論庫利的“鏡中我”理論庫利最早將“自我”概念引入社會(huì)化研究。他將自我意識(shí)的發(fā)展分成三個(gè)階段：設(shè)想自己在他人面前的行為方式；在做出行為后，設(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)?！爸魑摇笔悄軇?dòng)的部分，為人格發(fā)展提供動(dòng)力。他認(rèn)為社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待，并按照這種期待從事覺得行為的能力。簡單理解和模仿父母的動(dòng)作，自我意識(shí)很弱。扮演特定、重要的角色?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個(gè)社會(huì)。他將人格分成“本我”“自我”“超我”三部分。他把人格發(fā)展過程分為五個(gè)時(shí)期：口腔期肛門期性器期潛伏期兩性期人格在前三個(gè)時(shí)期已經(jīng)確定。如果不能很好的解決這些問題，就會(huì)出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”。生命歷程理論興起于20世紀(jì)初，在60年代后得到迅速發(fā)展。包括以下四個(gè)要點(diǎn)：生命發(fā)生的時(shí)間和空間。生命的時(shí)間安排。社會(huì)化的基本內(nèi)容有哪些？請簡述政治生活化和道德社會(huì)化的內(nèi)涵、過程和社會(huì)功能。政治社會(huì)化個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場和政治參與能力的過程。從社會(huì)角度講，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)某種政治制度和政治價(jià)值的認(rèn)同、忠誠和責(zé)任感。作用：動(dòng)員、整合和控制。[補(bǔ)充]社會(huì)化的過程及其劃分的要點(diǎn)是什么？社會(huì)化過程可劃分為兒童期、青年期、成年期和老年期。不同年齡段上的人具有的個(gè)性發(fā)展或心理發(fā)展特征。為達(dá)到不同階段的社會(huì)化目標(biāo)所采用或接受的方式方法。在社會(huì)化的每個(gè)階段，實(shí)際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。文化角度：社會(huì)化是文化延續(xù)和傳遞的過程，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。人格發(fā)展角度：社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程，社會(huì)人是經(jīng)由社會(huì)化過程而形成的具有個(gè)性的人。社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：重視社會(huì)方面，社會(huì)化就是要使人變得具有社會(huì)性。社會(huì)化的功能在于維系和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。要求社會(huì)能夠提供穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。代差問題代差是社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。必須高度重視代差問題的存在，適當(dāng)處理代差問題。以是否符合社會(huì)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)具體分析代差性質(zhì)。從個(gè)人方面分析：社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。從社會(huì)方面分析：社會(huì)化是人類社會(huì)及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。沒有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持其意志性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就不能實(shí)現(xiàn)。第七章 社會(huì)互動(dòng)簡述什么是社會(huì)角色的理論和概念？角色理論四個(gè)主要來源芝加哥學(xué)派——喬治林頓“完型主義心理學(xué)”社會(huì)戲劇論——雅各布試述社會(huì)角色的類型。自致角色：亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。不自覺的角色，人們在承擔(dān)某一角色時(shí)，并沒有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。開放性角色，沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。表現(xiàn)性角色，以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。確定角色角色認(rèn)同，證明一個(gè)人的實(shí)際地位、身份能力及其他條件與他所承擔(dān)的角色是一致的、等同的。問題：角色確定不當(dāng)：a不能勝任b才非所用c選擇不當(dāng)表現(xiàn)角色布景與道具要與角色的特點(diǎn)相吻合。臺(tái)前表演好，臺(tái)后準(zhǔn)備好，兩者要嚴(yán)格區(qū)分。怎樣運(yùn)用角色距離理論？角色距離一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。進(jìn)入角色兩者相符合的情況。當(dāng)人屈居不適應(yīng)的角色時(shí)，需要朋友改變新環(huán)境。包括角色間沖突和角色內(nèi)沖突。角色不清角色不清，扮演者和大眾都不清楚角色的行為標(biāo)準(zhǔn)。角色中斷角色中斷，一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的角色之間發(fā)生了矛盾。角色失敗角色失敗，被迫半路退出或無法繼續(xù)扮演的情況。[補(bǔ)充]什么是角色集？如何認(rèn)識(shí)自身的角色集？角色不是孤立的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的。包括兩種情況：多種角色集于一身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的角色關(guān)系；相互依存的一組角色，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。簡述社會(huì)互動(dòng)的含義、特點(diǎn)、類型社會(huì)互動(dòng)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與群體，群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。不一定非要面對(duì)面特定的情景，情景不同，意義不同會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方，甚至環(huán)境產(chǎn)生影響有一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，變現(xiàn)為遵循一定行為模式請說明意義與互動(dòng)的關(guān)系。只有互動(dòng)雙方都能確定和理解各自的處境，能夠進(jìn)行符號(hào)溝通時(shí)，才能順利地進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。b人際互動(dòng)和群體互動(dòng)；c熟悉情境、工作情境和社交情境——互動(dòng)的目的熟悉情境：與熟人之間，日常交往的場合。社交情境，為互動(dòng)而互動(dòng)，某些情況下，可能有較深的感情投入。遵循各盡所能、各取所需的需求法則。遵循公平法則。雙方都預(yù)期將來會(huì)繼續(xù)交往，有一定的情感聯(lián)系。e交換、合作、競爭、沖突、強(qiáng)制和順應(yīng)。人們通過符號(hào)溝通進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和角色扮演。人的行為是有意義的。意義并非固定不變的。人們通過扮演他人角色，從他人的角度來解釋其思想和意向，以此指導(dǎo)自己的行為。兩個(gè)主要派別：布魯諾，芝加哥學(xué)派，用人文科學(xué)的方法來研究互動(dòng)。參照群體理論參照群體，個(gè)體在心理上所從屬的群體。參照團(tuán)體理論反映了個(gè)人與群體互動(dòng)的特殊方面。其理論是研究人們?nèi)绾卧趧e人心目中制造印象，又稱印象管理理論。著眼于社會(huì)生活中相互交往的外顯行為，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)指的是人們之間交換酬賞和懲罰的過程。最有價(jià)值的是服從，即控制他人的權(quán)力。同時(shí)，角色的形成和扮演也是在互動(dòng)中完成的。研究人們在日?；?dòng)中如何建立和共同使用對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義。這些規(guī)則是理所當(dāng)然、心照不宣的。如何具體描述社會(huì)互動(dòng)的過程？貝爾斯的互動(dòng)過程分析定向階段：解決情境辨識(shí)的問題?？刂齐A段（解決行為選擇問題）?；?dòng)過程分析可能要同時(shí)涉及工作任務(wù)領(lǐng)域和社會(huì)情緒領(lǐng)域。芝加哥學(xué)派的四階段說競爭、沖突、順應(yīng)和同化。競爭：人與人、群體與群體之間，對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭奪。沖突：人與人或群體與群體之間，為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而相互斗爭的方式與過程。強(qiáng)制：互動(dòng)中的一方被迫按照另一方的要求行事。順從與順應(yīng)：順從，一方自愿或主動(dòng)的調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。[補(bǔ)充]試比較集合行為和組織行為的不同特征。比較發(fā)生原因：組織行為，解決程序化了的經(jīng)常事件。行為方式：組織行為，正常的社會(huì)規(guī)范和角色關(guān)系?；?dòng)特點(diǎn)：組織行為，經(jīng)過組織層次產(chǎn)生的制度化行為。持續(xù)時(shí)間：組織行為，長期的重復(fù)行為，組織達(dá)到長遠(yuǎn)目標(biāo)。[補(bǔ)充]社會(huì)學(xué)解釋集合行為的主要理論有哪些？斯梅爾塞的基本條件說斯梅爾賽認(rèn)為，集合行為是人們在受到威脅、緊張等壓力的情況下，我改變自身的處境而進(jìn)行的努力。社會(huì)減壓閥：社會(huì)應(yīng)建立的減緩自己結(jié)構(gòu)性壓力的機(jī)制。人們本能的彼此模仿，力求與在場的多數(shù)人行為一致，由此導(dǎo)致集合行為的產(chǎn)生。有意識(shí)人格消失，無意識(shí)人格占主導(dǎo)，并且有將暗示馬上轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的傾向。緊急規(guī)范理論面臨突發(fā)事件，人們會(huì)通過互動(dòng)產(chǎn)生一種緊急規(guī)范。集合行為中最先出現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是緊急規(guī)范。匿名理論，破壞性集體行為的產(chǎn)生，是由于集合行為中的人處在匿名的地位上，產(chǎn)生責(zé)任分散的心理，并降低了對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從性，從而做出越軌行為。這種轉(zhuǎn)讓是理性權(quán)衡的結(jié)果，為了最大限度的獲得收益。信息傳播理論謠言的傳播，引導(dǎo)一致認(rèn)識(shí)和共同情緒的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致集合行為。第八章 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體什么是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)？功能？社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是行動(dòng)者咋互動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。功能：社會(huì)資源獲取功能；組織管理輔助功能；日常生活聯(lián)系功能什么是社會(huì)群體？社會(huì)群體具有哪些基本特征？社會(huì)群體廣義的社會(huì)群體，泛指一切通過持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體。特征明確的成員關(guān)系持續(xù)的相互交往一致的群體意識(shí)和規(guī)范一定的分工協(xié)作一致行動(dòng)的能力簡述社會(huì)群體的基本類型。初級(jí)群體：直接群體、基本群體或首屬群體。家庭是典型形式。正式組織是典型形式。正式群體，正規(guī)化程度高，互動(dòng)制度化、規(guī)范化，權(quán)利義務(wù)及彼此關(guān)系有明確、書面規(guī)定。權(quán)利義務(wù)及彼此關(guān)系沒有成文規(guī)定。內(nèi)群體：成員在心理上自覺認(rèn)同并歸屬于其中的群體。兩者?；ハ喔綦x，或?qū)α?。所屬群體：規(guī)定成員身份的群體。血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體——群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)所作的區(qū)分。地緣群體：空間或地理位置關(guān)系而形成。趣緣群體：相同或相似的興趣、愛好、志向而形成。表現(xiàn)為三個(gè)層次：人際吸引、成員對(duì)規(guī)范的遵從、成員把群體目標(biāo)自覺的看作自己的目標(biāo)，將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。個(gè)人和群體的心理互動(dòng)——群體對(duì)其成員具有吸引力和成員感受到這種吸引力。成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)相似，性質(zhì)互補(bǔ)。群體與環(huán)境的關(guān)系——內(nèi)部無分裂因素時(shí)，外部壓力會(huì)提高凝聚力。初級(jí)群體研究之所以經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)檫@種藥就具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。初級(jí)群體可以看作是社會(huì)的雛形，它反映了社會(huì)的許多特征，如分工、規(guī)范、溝通、管理及思想意識(shí)等等，而且，初級(jí)群體又便于控制和觀察，因此，可以通過分析初級(jí)群體的結(jié)構(gòu)、過程與功能，增進(jìn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。科學(xué)地研究初級(jí)群體，正確認(rèn)識(shí)其存在的必然性，揭示影響人們心理與行為的諸種因素，有助于在實(shí)際工作中，通過對(duì)初級(jí)群體的改造和引導(dǎo)，發(fā)揮其正功能，以便改進(jìn)工作方法，提高工作效率，并創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)成員的健康成長。成員有限。成員間互相扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。成員難以代替。群體的控制依靠非正式手段。隨著這一轉(zhuǎn)型過程的推進(jìn)，初級(jí)群體的性質(zhì)和地位都將發(fā)生變化，并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。從初級(jí)群體的發(fā)展趨勢看，在轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體將日漸衰落。其次，初級(jí)群體日趨松懈。初級(jí)群體日趨衰落對(duì)社會(huì)生活的影響來看，既有積極的一面，又有消極的一面。其次，初級(jí)群體的衰落有可能促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合。最后，初級(jí)群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會(huì)控制的難度，并帶來人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會(huì)問題。在特定情況下，初級(jí)群體可能通過轉(zhuǎn)換其結(jié)構(gòu)與功能而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。[補(bǔ)充]社會(huì)群體如何得以存在和維持？產(chǎn)生與存在，取決于個(gè)人與社會(huì)的雙重需要。社會(huì)自身，群體是社會(huì)生產(chǎn)過程中的必然產(chǎn)物，群體生活是社會(huì)生活的本質(zhì)。同時(shí)也需要滿足一定條件。群體規(guī)模：分析群體成員間關(guān)系的數(shù)量和形式。信息溝通方式：了解成員的地位結(jié)構(gòu)類型和凝聚力狀況。正功能：集思廣益，提高決策水平，減少失誤。也容易導(dǎo)致冒險(xiǎn)決策，造成失誤。舉例說明家庭與婚姻作為社會(huì)設(shè)置和作為生活實(shí)體有哪些異同？家庭作為