【正文】 識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)）。經(jīng)典論爭(zhēng)產(chǎn)生于西方上世紀(jì)70年代，理論界各種現(xiàn)代思潮盛行，在解構(gòu)主義大潮裹挾下，年輕一代用懷疑與反叛來(lái)看待一切代表文化、權(quán)力（意識(shí)形態(tài)霸權(quán)）（中心）的傳統(tǒng)東西，經(jīng)典作一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，自然成為解構(gòu)的目標(biāo)。不論經(jīng)典的“解構(gòu)”,還是“建構(gòu)”。）→決定的經(jīng)典重構(gòu)的必然性。語(yǔ)言中心地位的旁落。文學(xué)經(jīng)典的消費(fèi)化趨勢(shì)。文學(xué)經(jīng)典存在根基的消解。其次，從橫向的共時(shí)性角度看，“文學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。在大眾文化語(yǔ)境中，文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，但同時(shí)，真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固，“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動(dòng)態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。二是建構(gòu)經(jīng)典的權(quán)力發(fā)生了改變。三是大眾消費(fèi)文化的盛行,尤其是平面、膚淺、無(wú)深度、去中心與權(quán)威的特征,必然會(huì)加快文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)和“去神圣化”的過(guò)程。）,故通過(guò)重新闡釋與適應(yīng),文學(xué)經(jīng)典終將不會(huì)消亡,它必將通過(guò)自我更新獲得新的發(fā)展。這個(gè)高節(jié)奏高壓力的快餐消費(fèi)文化的社會(huì)，不允許人們有太多時(shí)間來(lái)讀傳統(tǒng)經(jīng)典（很多是大部頭著作，且語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)層面晦澀難懂，在當(dāng)代已過(guò)時(shí)或再無(wú)新意）人們迫切需要重構(gòu)的經(jīng)典文本。經(jīng)典重述作用（經(jīng)典化途徑）：重寫:. 2006年11月陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)“所謂重寫,指的是在各種動(dòng)機(jī)作用下,作家以復(fù)述、變更原文本的題材、敘述模式、人物形象及其關(guān)系、意境、語(yǔ)辭等因素為特征所進(jìn)行的一種文學(xué)創(chuàng)作?！盵2]79究其事實(shí),在文學(xué)史意義上,幾乎所有文本都同時(shí)具有以自身形態(tài)———原文本,及派生形態(tài)———文學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的兩種屬性,因?yàn)橹貙懽鳛橐粋€(gè)現(xiàn)象與創(chuàng)作實(shí)踐方式是一個(gè)不可回避的事實(shí),而重寫的過(guò)程也是一個(gè)歷時(shí)性與共時(shí)性并存的全方位互動(dòng)過(guò)程。從創(chuàng)作角度而言,原文本是派生行為的參照物,派生文本與原文本之間的種種同異都體現(xiàn)著重寫者的取舍態(tài)度,這無(wú)異于一種針對(duì)于原文本的批評(píng)方式。準(zhǔn)確地說(shuō),比較的行為、過(guò)程,乃至結(jié)果都會(huì)影響到接受態(tài)度與傾向的形成,反映在新的文本之中。從批評(píng)本身的角度而言,存在從出關(guān)系的文本也是值得關(guān)注的評(píng)價(jià)對(duì)象,在基于表面的同異比較的背后,包含的是認(rèn)識(shí)與把握對(duì)象本質(zhì)的的愿望,更使批評(píng)成為一種不可回避的認(rèn)識(shí)活動(dòng),這實(shí)際上就是主題學(xué)的話語(yǔ)空間。凡此種種,都使原文本具有作為評(píng)價(jià)依據(jù)的地位,從而成為一種評(píng)價(jià)尺度,這正是經(jīng)典生成的主要原因。首先,重寫作為一種創(chuàng)作方式的特殊屬性在于它比其他創(chuàng)作方式更強(qiáng)調(diào)接受的意義,派生文本與原文本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)本身就是重寫以接受為前提的有力證據(jù)。第三,持續(xù)的重寫行為導(dǎo)致原文本及其派生文本在更大范圍內(nèi)的傳播與接受。而且認(rèn)為,只有結(jié)合原創(chuàng)與重寫,才能更好地把握與描述文學(xué)史發(fā)展的動(dòng)態(tài)狀況。一部完整的小說(shuō)史既要體現(xiàn)小說(shuō)以自身形態(tài)存在的歷史,還要體現(xiàn)小說(shuō)在不斷的重寫中存在與發(fā)展的歷史。重寫作為一種傳播手段具有相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)要素,第一是重寫者居于行為的核心,即指這種傳播行為首先從創(chuàng)作角度得以體現(xiàn),其義已略見(jiàn)上述。通過(guò)重寫,使原文本不僅以自身形態(tài)為傳播載體,而且通過(guò)派生文本而獲得更廣闊的接受時(shí)空。通過(guò)這些要素的共同作用,可以延續(xù)原文本的藝術(shù)生命,穩(wěn)固強(qiáng)化原文本的文學(xué)地位,并且充當(dāng)跨文化交流的媒介,以及溝通古今時(shí)代與不同階層文化的樞紐。并把文本始終置于受眾視野,使受眾懷著重溫舊情的預(yù)期心態(tài)接受派生文本,挑動(dòng)一輪又一輪的接受熱情,最終形成良好的傳播與接受互動(dòng)。（從創(chuàng)作、傳播、接受的層面來(lái)論證重寫促使了經(jīng)典在大眾讀者中的形成與加固，闡述了重寫使經(jīng)典在文學(xué)史的繼承與發(fā)展中確立。2006年 第03期重寫:. 陜西師范大學(xué)學(xué)2006年11月 從文學(xué)活動(dòng)“四要素”看當(dāng)前文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu) 董希文中州學(xué)刊 2007經(jīng)典重構(gòu)過(guò)程是一個(gè)經(jīng)典文本與社會(huì)生活互動(dòng)的過(guò)程，社會(huì)語(yǔ)境影響下的作者和讀者作為最活躍的因素互為影響地參與了整個(gè)過(guò)程。這是大事所趨、時(shí)勢(shì)所至。當(dāng)然，單純從文化角度研究，也有明顯的不足，畢竟經(jīng)典重構(gòu)是一種特殊的文學(xué)活動(dòng)，是作家創(chuàng)造文本的活動(dòng)，必須立足于文學(xué)本質(zhì)和文學(xué)活動(dòng)的特征展開(kāi)分析。大眾文化語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典再闡釋 李芳（所以，重寫作家作為原經(jīng)典文本的接受者與闡釋者，重寫文本的創(chuàng)作者，要求其：（1）吃透原經(jīng)典文本；（2）掌握當(dāng)代的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)潮流的背景知識(shí)；（3）明了當(dāng)下人的精神訴求；（4）不斷提升文學(xué)功底，擴(kuò)大文學(xué)視野。（2）藝術(shù)審美高雅與通俗結(jié)合。二、神話相關(guān)理論及蘇童《碧奴》分析神話的定義：中國(guó)民間文學(xué)大辭典第六卷 中國(guó)文學(xué)大辭典毛澤東文藝思想大辭典 中國(guó)謎語(yǔ)大辭典 圖說(shuō)中國(guó)少年兒童百科全書莫它以不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作方式和主觀幻想的形式反映遠(yuǎn)古時(shí)人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、與自然界的關(guān)系和人類的社會(huì)生活。借助想象力以形象反映自然與社會(huì)由于遠(yuǎn)古時(shí)生產(chǎn)力水平的低下,人類的自我意識(shí)極為有限,不能把自己同周圍的客觀世界區(qū)別開(kāi)。這反映在神話中,便是一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都成為有生命、有情感的存在,形成了高度形象化和人格化的神話世界。小說(shuō)的源頭和雛型。神話隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和自然力的實(shí)際上被支配而消失,但其敘人、敘事的藝術(shù)傳統(tǒng),被后世小說(shuō)所繼承和發(fā)揚(yáng)。其目的是將有限的自身與永恒的世界深刻聯(lián)結(jié)起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)一種“神性生存”。”產(chǎn)生在人類的童年期原始社會(huì)，對(duì)神話“不自覺(jué)”的狀態(tài)將一直延續(xù)到科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類還在創(chuàng)造神話。例如奧地利精神分析心理學(xué)家K榮格提出原型概念,認(rèn)為原型是神話得以構(gòu)成的要素,如光明與黑暗、青春與衰老、死亡與再生等。）重述神話的當(dāng)代意義：神的消隱與人的流離——“”小說(shuō)研究 呂錚重寫:文學(xué)文本的經(jīng)典化途徑 黃大宏 . 在“世俗”與“經(jīng)典”之間———關(guān)于“重述神話”的思考 周　濤 神話主義”奇幻文學(xué)視野下的“重述神話”陳俊榮 重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 200905 葉舒憲．人類學(xué)想象與新神話主義［G］文學(xué)理論前沿：:北京大學(xué)出版社，2005從《珀涅羅珀記》看神話重述的后現(xiàn)代意義 梁宇彬 中國(guó)比較文學(xué)2009年第2期 蔣述卓，李鳳亮．對(duì)話：理論精神與操作原則——巴赫金對(duì)比較詩(shī)學(xué)的啟示[J]．《文學(xué)評(píng)論》．20001狂歡化視野下中西“重述神話”項(xiàng)目作品之比較 楊瑤 顛覆經(jīng)典　重述神話———解讀H. 顧曉輝 2008年5月葉舒憲《神話意象》論“重述神話”中的多元聲音———以《格薩爾王》、《珀涅羅珀記》、《重量》為例 嚴(yán)卿 當(dāng)代文壇2010年 1月[英]凱倫神話所內(nèi)在的人類文