【正文】 什么區(qū)別 》 —— “ 教人求真，學(xué)做真人” 他要求學(xué)校和教師，“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生生活，教會(huì)學(xué)生做人。 21世紀(jì)聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《 教育 —— 財(cái)富蘊(yùn)藏其中 》 的報(bào)告中提出 21世紀(jì)教育的四個(gè)支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)發(fā)展。從生活的縱向發(fā)展來(lái)看，生活伴隨人生始終，因而教育也應(yīng)如此。生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場(chǎng)，凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所。為著要過(guò)有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開(kāi)校門(mén)，沖開(kāi)村門(mén)，沖開(kāi)城門(mén)，沖開(kāi)國(guó)門(mén)，沖開(kāi)無(wú)論什么自私自利的人所造的鐵門(mén)。 ” 陶行知主張傳統(tǒng)的學(xué)校必須依據(jù)社會(huì)需要來(lái)進(jìn)行改造，利用社會(huì)的力量，在社會(huì)中創(chuàng)建新興的學(xué)校。 （ 2）陶行知主張社會(huì)即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)際的弊病，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，改善人民生活的力量。 “ 教學(xué)做合一 ” —— 教學(xué)方法論 “教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法；二是生活的說(shuō)明。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。不在做上用工夫，教不成教；學(xué)也不成學(xué)?！? —— 《 教學(xué)做合一 》 （ 1）實(shí)踐性原則 —— 學(xué)習(xí)就是實(shí)踐， “教學(xué)做合一”廣泛意味的生活實(shí)踐。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)?！? （ 6）創(chuàng)造性原則 —— 打倒傳統(tǒng)的教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育 （ 7）全面性原則 —— 全民發(fā)展，全面發(fā)展 （ 1）改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)； （ 2）普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理； （ 3）普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)； （ 4）改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具”； （ 5）創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子； （ 6）要培養(yǎng)一大批立志改造社會(huì)，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，他們是一批“敢探未發(fā)明的新理”，是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛(ài)滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人； （ 7）創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片。對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義。 教育方法： 教學(xué)做合一與綜合實(shí)踐課 “ 藝友制 ” 與 “ 小先生制 ” ? 師范教育是陶行知?jiǎng)?chuàng)造的一整套具有中國(guó)特色的教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。它對(duì)我國(guó)師范教育的建設(shè)和改革都具有重要現(xiàn)實(shí)意義 ?！? ? 二、師范教育的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo) ? 師范教育任務(wù)是要培養(yǎng)教育界中所需要的人才 ——“教育界要什么人才，就該培養(yǎng)什么人才。” ； ? 師范教育培養(yǎng)的目標(biāo)在于 ——“一、愿師范學(xué)校從今后再不制造書(shū)呆子；二、愿師范生從今以后再不受書(shū)呆子的訓(xùn)練；三、愿社會(huì)從今以后再不把活潑的兒女受書(shū)呆子的同化；四，愿凡日已經(jīng)成了書(shū)呆子的，從今以后要把自己放在生活的爐里重新鍛煉出一新生命來(lái)。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際 ? （二）實(shí)施“教學(xué)做合一”的方法 ? （三）推行“藝友制”的教育方法 原文賞析 ? “有生活力的國(guó)民，是要靠著有生活力的教師培養(yǎng)的；有生活力的教師，又是要靠著有生活力的師范學(xué)校訓(xùn)練的。惟獨(dú)為全國(guó)兒童和民族前途打算的師范教育才能受我們的愛(ài)戴。他與中心學(xué)校的關(guān)系也是有機(jī)體的，也是要一貫的。中心學(xué)校也不應(yīng)以附屬品看待自己。” “師范學(xué)校的各門(mén)功課都有專業(yè)的中心目的，大部分都應(yīng)當(dāng)與中心學(xué)校聯(lián)串起來(lái)。除非讓客人吃冷飯，便須把飯重新燒過(guò)?！? （ 《 曉莊三歲敬告同志書(shū) 》 《 陶行知文集 》 第 256頁(yè) ） ? “師范學(xué)校，是要運(yùn)用環(huán)境所有所需的事物，歸納于他所要傳播的那種學(xué)校里面，依據(jù)做學(xué)教合一原則，實(shí)地訓(xùn)練有特殊興味才干的人，使他們可以按著學(xué)生能力的需要，指導(dǎo)學(xué)生享受環(huán)境之所有并應(yīng)濟(jì)環(huán)境之所需。這小學(xué)是培養(yǎng)小學(xué)教師的中心，也就是師范學(xué)校的中心。它所涉及的很多問(wèn)題，也是今天師范教育現(xiàn)代化必須要解決的問(wèn) 題。以此為開(kāi)端 ,清政府開(kāi)始重視實(shí)業(yè)教育以維持其搖搖欲墜的封建統(tǒng)治。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí) ,很多教育家開(kāi)始積極提倡職業(yè)教育。 1916 年 12 月 5 日 ,黃炎培接到陶行知發(fā)自哥倫比亞大學(xué)的信函 ,陶行知在該信中說(shuō) :“國(guó)內(nèi)青年 ,學(xué)成無(wú)用 ,中學(xué)畢業(yè)就業(yè)者僅十分之一,此為國(guó)內(nèi)最急需解決之問(wèn)題。” ? 何謂職業(yè)教育 陶行知指出 , “職業(yè)作用之所在 , 即職業(yè)教育主義之所在。生利有兩種 : 一曰生有利之物 ,如農(nóng)產(chǎn)谷 , 工制器是。前者以物利群 , 后者以事利群 ,生產(chǎn)雖有事物之不同 , 然其有利于群則一?！币虼?,職業(yè)教育就是培養(yǎng)從事社會(huì)生產(chǎn)、直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人和能夠從事有益于社會(huì)和他人的服務(wù)性行業(yè)。 ? 陶行知職業(yè)教育思想概述 (一 )職業(yè)教育與生活教育的關(guān)系 職業(yè)教育是生活教育的一個(gè)組成部分 ,生活教育與職業(yè)教育是整體與部分的關(guān)系。 (二 )職業(yè)教育的宗旨 —— 生利主義 陶行知認(rèn)為職業(yè)教育以“生利”為目的?！? 同時(shí)他認(rèn)為職業(yè)教育具有兩個(gè)方面的生利 ,一方面是生有利之物 ,另一方面是生有利之事。 (三 )職業(yè)教育的四要素 師資 : 陶行知對(duì)職教師資有自己獨(dú)到的看法和見(jiàn)解 ,他認(rèn)為從事職教的教師需要具備下