【正文】 東西萬都產(chǎn)生過不同程度的影響，在世界家具體系中占有極其重要的地位。中國的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，值得人們擔(dān)憂的是，一萬面是西萬現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的滲透，另一萬面卻是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的忽視，久而久之，傳統(tǒng)東西逐漸被西萬的設(shè)計(jì)意識(shí)所同化，而設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性民族性和特征化也漸漸喪失。但是，對(duì)于家具傳統(tǒng)元素特別是對(duì)其展現(xiàn)到極致的明式家具設(shè)計(jì)元素如何運(yùn)用和借鑒到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去依然是設(shè)計(jì)師待解決的難題。傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵對(duì)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性作用日趨明顯。對(duì)其提煉和把握有助于設(shè)計(jì)的民族性和文化性的提取，是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)是所應(yīng)理解和適用的。明式家具在文人和官場中表現(xiàn)的氣質(zhì)在一定程度上是受到了中國傳統(tǒng)禮的影響而逐漸形成的，其貫穿于形體之中的韻味是明式家具設(shè)計(jì)元素最主要的契點(diǎn)。而明式家具設(shè)計(jì)元素對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也將是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響的最好體現(xiàn)。當(dāng)今世界，設(shè)計(jì)大國崛起，基于這一點(diǎn)中國人對(duì)于傳統(tǒng)文化的提取和傳統(tǒng)元素把握很是執(zhí)著，由此可見，中國明式家具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思泉，如若在現(xiàn)大產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的設(shè)計(jì)萬式和情感化的語言表現(xiàn)出來，定能為中國的設(shè)計(jì)界帶來難以想象的收獲。特別是當(dāng)今設(shè)計(jì)世界化，更是具有廣泛的意義。二在世界設(shè)計(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，明式家具設(shè)計(jì)元素作為中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的代表如何融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中去。和的理解，體現(xiàn)整理和部分思想的代表，也從側(cè)邊給人對(duì)事物質(zhì)上的理解 。 道家講求道法自然，出世的思想，使其人的氣質(zhì)上追求道德飄逸，器物上所求自然的原始積淀，去其人為的刻意思想，追求器物本身 的氣節(jié)。明代家具中對(duì)道德理解和診釋是當(dāng)今設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)文化理解和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是把中國傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去的深邃關(guān)鍵。再如家具中圓角柜腿足的收分、四出頭官帽椅前帳的飄肩，四件柜上的抬肩等等不僅傳達(dá)出中庸、和諧的“文化特性”，而且還體現(xiàn)了儒家“中和”及“溫柔敦厚”的審美思想。在產(chǎn)品裝飾上也提倡恰到好處的裝修，物界上升為精神境界。 氣韻、意境融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中 動(dòng)中有靜，物象其外，中國的意表現(xiàn)在器形之外。 明式家具在裝飾紋樣、形態(tài)造型等萬面，中國所內(nèi)涵的氣韻、意境無不淋漓盡致，象征之意如影隨形，如官帽椅的“宮帽”二字其實(shí)就是寓意作仕為官，步步高管腳帳寓意步步高升等，這種寓意使明式家具不但作為單純使用功能的器具，更是其文化內(nèi)涵的上層體現(xiàn)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如何對(duì)明式家具這種內(nèi)涵的把握尤為重要，中國設(shè)計(jì)師的中國設(shè)計(jì)不應(yīng)是形的復(fù)制，關(guān)鍵是在于意的把握，如何進(jìn)行內(nèi)涵的理解就不單單是對(duì)純碎元素造型的理解了，而是對(duì)中華民族最為本質(zhì)的名族魂的繼承，中國文化對(duì)人的最為深刻的根源映射。如經(jīng)典的明傳奇，清小說中為人所震撼的往往不是故事本身，而是其所表達(dá)的情感和思想。所知，明式家具的設(shè)計(jì)意義不在于現(xiàn)在當(dāng)之古董的器物，而在于中國人根深蒂固的意境。它是一種表情，傳遞著華夏文明所獨(dú)具的人文特質(zhì)和優(yōu)雅品格。這樣設(shè)計(jì)有很多如祥云火炬、玉金獎(jiǎng)牌，它們都是成功的中國設(shè)計(jì)，其成功的原因就住于不是單夕研鄉(xiāng)象的復(fù)制，而是對(duì)中國文化，意的理解化設(shè) 明式家具造型元素的提取在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的啟示 明式紫檀木束腰帶鼓腿彭牙萬凳，上凳面雖以直線條為主，但在落塘面與邊抹之間采用半圓弧線作為過渡。整體上直中有 曲，曲中帶直，堅(jiān)挺而不生硬，柔美而不拖沓，在線條曲直的變化中折射出儒家的“中庸”之道。 四出頭官帽椅，同樣的兩張明四出頭官帽椅，在搭腦、靠背、扶手、聯(lián)幫棍、牙子等部件的線條處理上均有不同，一曲一直，左邊那張曲線蘊(yùn)涵得更多些，給人以八面玲瓏之感，而右邊這張則皆以直線為主，只在牙條處略微帶點(diǎn)曲線，使人感覺周挺而正氣十足。直到了清代晚期，腿足變化才漸漸蛻變成了莫名其妙的僵硬裝飾。這樣的處理手法與完全用實(shí)木包裹而成有著迥然不同的視覺感受，它不僅把整個(gè)墩身刻畫修飾得多姿多彩，而且令墩身以內(nèi)的空間顯得極為有層次感， 并且立體感十足，人的視線也被線條的起伏交錯(cuò)引向到一個(gè)更遠(yuǎn)的地萬。這種虛實(shí)結(jié)合的空間處理手法在椅墩類、桌幾類、柜架類等明式家具中都有廣泛的使用。 明代香幾，整體布局就以中心軸為構(gòu)成的出發(fā)點(diǎn)，包括幾面、透光絳環(huán)板、托腮、壺門式牙子以及須彌式幾座都嚴(yán)格的遵照著以中心軸進(jìn)行旋轉(zhuǎn)的構(gòu)成萬式。通透把握其精髓對(duì)繼承中國傳統(tǒng)文化和發(fā)展中國當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)有其指導(dǎo)和借鑒意義。 多功能家居洗衣機(jī)的設(shè)計(jì)，運(yùn)用傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)元素，提煉傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)運(yùn)用到家居產(chǎn)品當(dāng)中，使其具有典型的東萬現(xiàn)代產(chǎn)品氣質(zhì)。 實(shí)例設(shè)計(jì)原理，明式傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素中的造型元素提煉與再造，其中中庸的氣韻貫徹始終，運(yùn)用家具中坐墩的形態(tài)造型語言與香幾束腰的造型特征進(jìn)行設(shè)計(jì)的再造，同時(shí)把生態(tài)的因素考慮其中，力求在表達(dá)代表中國傳統(tǒng)元素的家具元素特征來體現(xiàn)民族化設(shè)計(jì)，同時(shí)不失現(xiàn)代感，越是民族的越是世界的，力求為設(shè)計(jì)體現(xiàn)其中國 民族的傳統(tǒng)的精髓而努力?！笆澜珀P(guān)注中國，中國融人世界”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如能加人中國元素，不僅能充分體現(xiàn)我們神密的東萬色彩，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有本上化、時(shí)尚化，同時(shí)也能更好地讓世界去認(rèn)識(shí)和理解中國元素的精髓，擴(kuò)展其內(nèi) 涵和創(chuàng)新視覺感受，使中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)直正未講世界設(shè)計(jì)夕林。因此我國在接收外來文化沖擊的同時(shí)，能否能保證自身優(yōu)良傳統(tǒng)文化不被同化是至關(guān)重要的。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家具元素；現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)；應(yīng)用 自從我國加入世貿(mào)組織后 ，各國之間的文化大批量的涌入我國，尤其是家具市場，其他國家的家具占據(jù)了我國大量市場，而我國在面對(duì)如此具有競爭力的家具市場時(shí)，如何設(shè)計(jì)好現(xiàn)代家具從而引起國人的注意是非常重要的。 一、中國傳統(tǒng)文化元素及現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)特征 在我國古代主要以孔子和老子等學(xué)者的儒家思想構(gòu)成我國的主要傳統(tǒng)思想文化，他們兩位的哲學(xué)理論直接影響了中華民族思想特性，中國傳統(tǒng)文化在我國發(fā)展的各方各面上都有一定的建樹，不論是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即使是技術(shù)領(lǐng)域也 有我國傳統(tǒng)文化的涉足。 在中國傳統(tǒng)文化中，主要是以老子的“道法自然”及孔子的“以人為本”的哲學(xué)理論，他們二者的理論大致構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的總方向。道家強(qiáng)調(diào)世間萬物都有其自己的特性，并不會(huì)以人的意志為主，為人的意志而有所改變，在道家看來，世間萬物都有自己發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，不因別的因素而有所改變。在日新月異的當(dāng)前社會(huì)，道家的思想不僅對(duì)于生態(tài)環(huán)境具有重要意義，在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過程中，也具有重要作用?！耙匀藶楸尽钡乃枷氚l(fā)展至今也就是人性化的設(shè)計(jì)，在家具設(shè)計(jì)過程中，人性化設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的，能否設(shè)計(jì)出符合人體美學(xué)的家具是評(píng)判設(shè)計(jì)師水平高低的重要因素。這種細(xì)致入微的設(shè)計(jì)過程，可以說將“以人為本”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念做的淋漓盡致，尤其是明代的家具設(shè)計(jì)，達(dá)到了傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的最高峰，不僅對(duì)當(dāng)時(shí) 的文化具有一定影響，對(duì)現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)也起到了重要作用。不難看出，我們經(jīng)常可以看到一些古代的家具上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些具有吉祥意義的文字，這些文字是在經(jīng)過書法加工后，對(duì)家具起到了一定的裝飾作用。而“壽”字在我國傳統(tǒng)文化中也象征著長壽的意思，在一定意義上與“?！本哂邢嗤暮x，“壽”在字體上變化多端，從古代的青銅器到現(xiàn)代的座椅都有它的身影。提到了傳統(tǒng)文化最常用的裝飾元素就不得不說神話動(dòng)物裝飾了，而在神話動(dòng)物中最為受到 我國傳統(tǒng)人們追捧的便是龍，龍作為我國圖騰性圖案，彰顯著我國人民的創(chuàng)造力，在傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)中，也常常能看到龍的存在，從帝王將相時(shí)代的只有至高無上的皇帝才能使用的具有龍圖騰的家具逐漸到后來的大戶人家也能使用龍圖騰的家具最后到日常百姓也能使用龍圖騰的家具，龍圖騰的存在可以說具有悠久歷史，龍?jiān)趥鹘y(tǒng)家具的裝飾過程中，能將家具的氣質(zhì)提升一個(gè)檔次，使家具具有生動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，龍圖騰在家具裝飾過程中藝術(shù)效果可謂極佳。而竹子象征著的堅(jiān)韌挺拔的性格也承載了多重的民俗意向和特征，在傳統(tǒng)家具中衣櫥上雕刻最多的就是竹，也是人們希望能有一個(gè)“節(jié)節(jié)升高”的期盼。首先，不同于傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的用料多樣化，相比于傳統(tǒng)的木質(zhì)家具，現(xiàn)代家具還有金屬家具、玻璃家具、塑料家具等等，隨著科技的不斷發(fā)展，不同用料的家具也有不同的優(yōu)缺點(diǎn)，金屬家具在使用過程中過于笨重 ，但是在使用過程中較為安全，牢固，極少擔(dān)心家具在短時(shí)間內(nèi)報(bào)廢的情況；而玻璃家具在美觀上則更勝一籌，但是在使用過程中極易破碎，容易造成一定的損失；塑料家具作為一種新型材料具有良好的絕緣性、耐腐蝕性，在加工過程中也較為方便，價(jià)格便宜。其次，相比于傳統(tǒng)的家具生產(chǎn)過程，現(xiàn)代化的生產(chǎn)過程要更為先進(jìn)，在現(xiàn)代化科技的幫助下，我們可以實(shí)現(xiàn)在較短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到大規(guī)模、大批量的進(jìn)行家具生產(chǎn)，這種工廠化的生產(chǎn)方式在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)大批量的生產(chǎn)，但也缺少了家具獨(dú)特的特性，沒 有了傳統(tǒng)人工的制作過程，家具更少了一絲靈性。 二、傳統(tǒng)家具元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用 上面我們主要講述了我國傳統(tǒng)文化究竟是什么以及傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的特征和現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。下面，我們就主要來探討一下究竟在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具元素對(duì)其的影響 。在現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)方面，其中以家具材料更能體現(xiàn)人人平等的社會(huì)特