【正文】 遷，特別是唐代穩(wěn)定的政局使之最后發(fā)展到明代家具的顛峰。我國古典家具設(shè)計曾走在世界的前列，為世界家具設(shè)計作出了杰出的貢獻，但由于我國18世紀中葉衰敗的政治背景的影響，使得家具發(fā)展逐漸走向衰敗，形成了一個斷層。明太祖朱元漳實行安養(yǎng)生息、損上益下的經(jīng)濟政策，一方面鼓勵屯墾，勸務(wù)農(nóng)桑，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一方面實行損上益下，輕活薄賦的政策養(yǎng)民、裕民。因而，明代出現(xiàn)了繁榮興旺的社會經(jīng)濟環(huán)境，出現(xiàn)了集市、外貿(mào)港口等新鮮事物，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。西方國家在18世紀中葉經(jīng)過工業(yè)革命后，經(jīng)濟開始飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也迅猛地提高，而層出不窮的新技術(shù)、新材料使得家具設(shè)計大放異彩。中國古代的家具設(shè)計師（可以說是工匠）由于受到材料和技術(shù)的限制，他們不得不在裝飾風格上尋求出路，這在我國古代家具的發(fā)展過程中可以清楚地看到。一個歷史時期的文化背景、審美情趣直接影響到家具的設(shè)計。尤其是佛教文化的傳入，形成了中外文化和各民族文化的大交融，改變了中國傳統(tǒng)的起居方式，家具從低型向高型發(fā)展，異域的家具形式，如墩、椅、凳、胡床等高型家具出現(xiàn)在人們的眼前，從而誕生了我國最早的椅子形象扶手椅。到了唐代，就形成了高型座具，出現(xiàn)了一種全新的裝飾風格。隨著唐、宋、元時期的社會發(fā)展，各民族的文化已達到了相互交融的水平，中國古代家具也進入了快速發(fā)展階段，隨之產(chǎn)生了風格成熟的明清家具。家具設(shè)計屬于文化領(lǐng)域的范疇，它的不斷更新也促進了文化層面的變化。再用這些元素進行簡單的結(jié)構(gòu)組合，并注重對稱性的研究，反復(fù)應(yīng)用幾何結(jié)構(gòu)、原色、和中性色。家具設(shè)計是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，并給人以物質(zhì)享受，改善和美化生活環(huán)境，提高人們的文化修養(yǎng)和審美情趣?，F(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的高峰包豪斯的建立，使現(xiàn)代設(shè)計觀念發(fā)生了質(zhì)的變化，從而推動社會文化領(lǐng)域的進一步發(fā)展。布魯爾，他的革新思想推動了家具革命。包豪斯的設(shè)計思想提出了藝術(shù)與技術(shù)的同步性設(shè)計的目的是功能，而不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然規(guī)律與客觀法則進行?！　】傊?jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高客觀上引發(fā)家具的款式、結(jié)構(gòu)和功能等方面的新突破，而家具的革新設(shè)計又影響了人們物質(zhì)和精神生活，兩者彼此依賴，互相促進，反映出一個時代和一定時期的家具與社會背景的密切關(guān)系，即家具設(shè)計不會脫離社會背景而孤立存在。其形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想及明朝中葉以后通俗文化的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，如明式家具中經(jīng)典座具之一的明式圈椅集眾家哲學(xué)思想于一身，實現(xiàn)了人與自然、個體與社會、理性與感情、物質(zhì)與心靈的完美統(tǒng)一。因而對明式家具設(shè)計理念的探討和研究具有深遠的意義。正如孔子的孫子，子思在《中庸》中強調(diào):“和而不流”，“中立而不倚”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！敝杏怪涝谛问缴现匾暋爸姓薄ⅰ爸行小?，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。無論是大曲率的著力構(gòu)件還是小曲率的裝飾線腳、花紋、牙板，大多簡潔挺拔，圓潤流暢，而無矯柔造作之感。　　二、“經(jīng)世致用”的實學(xué)　　明代家具的飛速發(fā)展與明中葉以來的儒學(xué)思想的變遷有著密切的聯(lián)系。這種追求科學(xué)的精神大大促進了明代家具制作技術(shù)的飛速發(fā)展，在一定程度上造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的文化特征。如介于桌面底與立腿之間的霸王棖，既簡化了家具外觀的造型，又不失其結(jié)構(gòu)的力學(xué)強度，并以高弓背的拱頂形式襯托出家具體態(tài)挺秀的穩(wěn)定感；又如用于凳、椅、桌面和柜門等部件的格角榫攢邊嵌板結(jié)構(gòu)，不僅適應(yīng)了木材的脹縮變形，避免了面板的翹曲變形，又掩蓋了木材外露的截面橫紋，大大增強了家具的美觀性。尤其是前者，更體現(xiàn)了實用的人性化，通過對大量傳世實物的測量，可以發(fā)現(xiàn)很多家具在尺寸上的設(shè)計是十分科學(xué)的，且多數(shù)都符合人體學(xué)的比例關(guān)系，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語來說，就是明式家具十分注重人體工程學(xué)。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”的宇宙觀，反映在明式家具上就是簡潔的裝飾、柔美的線型與天然的材質(zhì)。明式家具以此文化為根基，以適當?shù)姆币r與大面積的簡及虛與實的對比創(chuàng)造出了“無物累”的簡潔特質(zhì)的底蘊，使其整體給人一種端莊、雋永的美態(tài)，如明式椅類家具框架式的富有韻律的結(jié)構(gòu)組織，劃出了大大小小的空間，與國畫中的計白當黑有著異曲同工之妙；又如椅類家具靠背板中的浮雕裝飾及亮腳、柜類家具中的金屬裝飾等等皆是明式家具簡潔的裝飾運用的典范。七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。也正是這種柔美的哲學(xué)賦予了明式家具無限的生命力，并給人種無限的想象空間，如明式椅類家具外圓內(nèi)方的腿足給人一種柔和美的同時，又讓觀賞者體味出其內(nèi)在的剛強力之美，又如明式家具的倒棱之技巧，使明式家具的邊棱外表上給人一種堅硬的力度美，然當觀賞者用手去親自觸摸時卻感到無比的柔和，等等。　　3）天然的材質(zhì)　　天然材質(zhì)的運用也是明式家具的一大特點，而且在對材質(zhì)美的追求中，“道”的思想已深深融入明式家具的靈魂之中。而明式家具的用材大都是上那些木質(zhì)堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材，冥冥中給人一種大自然的氣息，正好與老子之說相合。總之，我國明代家具的用材不僅僅是一種材質(zhì)的使用，更是在演繹著一種特殊的家具文化現(xiàn)象?！　∷摹ⅰ罢嫖摇?、“本色”的通俗文化哲學(xué)　　明代中葉，城鎮(zhèn)繁華，經(jīng)濟繁榮，市井文化廣泛傳布，社會觀念和思想意識發(fā)生著巨大的變化。這種影響直接促進了明式家具裝飾紋樣的文人化與世俗化的相融和，如明式圈椅中的黃龍、虎龍、草龍、麒麟、蝙蝠、鳳凰、靈芝、牡丹、纏枝花卉、葫蘆、卷草紋和云紋等，富含吉祥意向或高遠意境的裝飾紋樣的廣泛運用不僅充分顯現(xiàn)出市井生趣和儒、道思想融洽并存，而且還充分顯現(xiàn)了世俗文化哲學(xué)對明式家具意蘊的深刻影響。本文從“內(nèi)省”及“中庸之道”的處世哲學(xué)、“經(jīng)世致用”的實學(xué)、“返璞歸真”“天人合一”的道學(xué)及“真我”、“本色”的通俗文化哲學(xué)四個角度結(jié)合一些實例分析了明式家具的設(shè)計哲學(xué)，希望這能給中國現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計提供一些思路和方法。然而，這兩種風格都存在片面性，最終在歷史演進中遭到人們的質(zhì)疑。特別是在環(huán)境日益惡化的今天，人類更應(yīng)該意識到自身的局限性，以更為主動地態(tài)度向自然學(xué)習(xí)。 　一、仿生設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生與內(nèi)涵它是近幾十年興起的生物學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的邊緣科學(xué)。其英文名為Bionics,來源于希臘文Bion，即生命之意。 　仿生設(shè)計學(xué)以自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對象，有選擇地在設(shè)計過程中應(yīng)用這些特征原理進行的設(shè)計，同時結(jié)合仿生學(xué)的研究成果，為設(shè)計提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑。 　人類每進化一步，既表現(xiàn)在對生物結(jié)構(gòu)和功能的進一步研究上，又從產(chǎn)品形態(tài)的表現(xiàn)實質(zhì)上展示出來。對家具設(shè)計而言，仿生設(shè)計主要具有以下幾個方面的意義—— 　家具造型由一系列的圖形符號所組成，這些基本的圖形要素也可以看成一種語言，來傳達設(shè)計師的思想。家具大量采用自然界花卉、草木、昆蟲的形態(tài)和色彩，“小樹枝”與“根雕”式樣的家具也在反復(fù)使用。這些優(yōu)美的線條或突出有力，或柔和細膩，大大地增加了家具的裝飾性與表現(xiàn)力。流線型的結(jié)構(gòu)和自然符號作為裝飾圖案成為這一時期家具的主要的特征（見圖2）。 　現(xiàn)代主義風格產(chǎn)生后，設(shè)計師以更為理性的態(tài)度來進行造型、結(jié)構(gòu)與裝飾的設(shè)計。家具設(shè)計對自然要素進入更深層的提煉和運用。它采用紅、黃、藍三原色作為表面裝飾，以垂直和水平線條作為基本的造型要素，鮮明的表現(xiàn)了現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的理性精神。其中三原色也均有象征意義，黃色象征陽光，藍色象征天空，紅色是陽光與天空的交匯與融合。然而，對自然學(xué)習(xí)和使用自然語言符號的道路從來不曾終止。 　設(shè)計需要不斷地創(chuàng)新和突破，自然多樣性可以為設(shè)計師提供源源不斷的靈感。仿生學(xué)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，成為拓展設(shè)計思路的有效方法，并巧妙運用自然法則于現(xiàn)代家具之中，可以產(chǎn)生許多有趣的設(shè)計。 　中國有句古話，叫做“作繭自縛”，是貶義詞。人置身其中，能夠充分享受獨處的安樂與休憩的愉悅（見圖4）。 　子宮是孕育生命的地方。著名設(shè)計師小沙里寧由此獲得啟發(fā)，設(shè)計了子宮椅。第賽爾是北歐學(xué)派中最有成就的女設(shè)計師，她對蝴蝶非常入迷。設(shè)計運用圓弧和環(huán)狀構(gòu)圖，有韻律的色彩排列與重復(fù)，表現(xiàn)了飄浮于空中般的輕快感覺（見圖10）。 　西方藝術(shù)注重實體和肌理的表達，而東方藝術(shù)看重線條和意境。日本設(shè)計師倉又四郎從月亮來給人帶來的那種柔和、平靜、空靈的感覺中獲得啟發(fā)，設(shè)計了一款沙發(fā)椅，并給它起名為“月亮多么高”。通過編織巧妙構(gòu)成虛實的對比，創(chuàng)造了如月亮般輕靈飄逸的富于詩意的東方藝術(shù)格調(diào)。 　設(shè)計師常為一種構(gòu)想苦尋解決的方案，這時自然元素進入設(shè)計師的視野，與設(shè)計師的頭腦發(fā)生作用，迸發(fā)出靈感的火花。 　人是自然的造物，無論人類文明發(fā)展到多高的程度，當人進入自然的懷抱，仍然會感到心曠神怡。在挑選家具時稱心如意，在使用家具時心情愉快。 　日本設(shè)計師雅則梅田是現(xiàn)代設(shè)計史上一位出色的設(shè)計師，他曾設(shè)計過許多為人們所美喜愛的家具。他以花卉為題材的家具，如百合椅、玫瑰椅和蘭花椅等。顏色也更加單純，整體為單色，只是在局部運用其他色彩。北歐四國地處北極圈附近，冬天漫長，黑夜漫長。因此，北歐家具非常重視與人的親和關(guān)系，強調(diào)“讓線條帶有一絲微笑”。威格納是北歐非常有代表性的設(shè)計師，在1947年設(shè)計了“孔雀椅”。椅背采用天然的實心槐木制成，扶手用椴木制。然而，隨著時代發(fā)展，機器的呆板、冷漠感越來越得不到人們的認可。從自然生命體中獲取靈感，結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)設(shè)計的家具是有生命質(zhì)感的家具，是與人親和的家具。 　1）從直到曲的演變隨著人類生產(chǎn)技術(shù)水平的