【正文】 除了罪惡?！比缃袷郎衔跷踅詾槔麃?lái)，世上攘攘皆為利往，內(nèi)心總是被金錢所蒙蔽。他們渴望提升自我修養(yǎng)，充實(shí)人生并增長(zhǎng)閱歷。 在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護(hù)他們的生活環(huán)境，城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語(yǔ)的純凈。不因小快樂(lè)而妨礙大快樂(lè)，不因快樂(lè)而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對(duì)德行和快樂(lè)的看法。莫爾的思想建立在中世紀(jì)手工業(yè)基礎(chǔ)之上，固然跨不出時(shí)代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強(qiáng)洞悉力卻突破了時(shí)代局限，與每一個(gè)善良而仍舊心懷希望的后人產(chǎn)生共鳴。 莫爾生活在 16 世紀(jì)的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。貴族們瘋狂投 入資本原始積累，圈地養(yǎng)羊，將農(nóng)民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。 我想贊美的不僅是莫爾的先進(jìn)思想，還有其對(duì)人性至善的堅(jiān)信。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無(wú)私的美德，樂(lè)善好施，不與人為難。”經(jīng)濟(jì)學(xué)上都說(shuō)金銀貨幣的出現(xiàn)大大便利了商品交換，從而促進(jìn)了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，但金銀給人性帶來(lái)的負(fù)面影響卻絲毫不亞于積極作用。莫爾對(duì)其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來(lái)是可恥的標(biāo)志。把人性中善的本質(zhì)能夠得到最大發(fā)揮，而惡的因子因?yàn)榄h(huán)境的優(yōu)裕而受到抑制，這就是 理想的社會(huì)。但一切皆是逃避！這是圣人的無(wú)奈。所謂的烏托邦的圣地，只是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)唯美得讓人震撼的夢(mèng)，夢(mèng)醒后，我該如何 面對(duì)犀利的陽(yáng)光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出?盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個(gè)角落。烏托邦一詞現(xiàn)在常用來(lái)比喻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會(huì)，表示某些好但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的建議。 烏托邦一詞正是出自托馬斯 .莫爾的《烏托邦》一書中，由“烏托邦”原意 —— “沒(méi)有的地方”或“好地方”就大概能理解它的大體意思。正如莫爾在書中首次用“羊吃人”來(lái)揭露英國(guó)罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的猛烈抨擊。大封建貴族為了牟取利益，于是用暴力剝奪大批農(nóng)民的大量耕地 把耕地一片接一片地圈起用來(lái)飼養(yǎng)牛群，歷史稱稱之為“圈地運(yùn)動(dòng)”?？梢越栌酶ヂ迥?.馬爾庫(kù)塞的話“不健全的， 病態(tài)的，壓抑的，異化的社會(huì)”。 在烏托邦，財(cái)產(chǎn)公有化是它的最大的特征。在烏托邦，全部社會(huì)財(cái)富是大家所公有的 .不管什么產(chǎn)品，用的還是吃的，都匯聚到每座城市的幾個(gè)指定的市場(chǎng) .家家戶戶到市場(chǎng)領(lǐng)取全部所需要的東西，不付 錢，不付任何代價(jià)，也不受數(shù)量限制?？梢哉f(shuō)，整個(gè)烏托邦就是一個(gè)共產(chǎn)主義大家庭。我想，也許這就是共產(chǎn)主義社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。但“人人勞動(dòng)”也許在一段時(shí)間是可以暫時(shí)實(shí)現(xiàn)的，但是隨著時(shí)間的推移，人的“惰性”就會(huì)在安逸的生活條件逐漸顯現(xiàn)。更讓人覺(jué)得心生向往的是烏托邦沒(méi)有貴族、地主等，沒(méi)有二流子，沒(méi)有乞討為生的人。相反，烏托邦人牢牢地樹(shù)立了務(wù)農(nóng)為本的觀念，特別重視 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)農(nóng)業(yè)是很受尊敬的一種勞動(dòng)。具有慈善價(jià)值的是，剩余的物資會(huì)用以接濟(jì)鄰近貧困的地區(qū)，但決不允許浪費(fèi)。在文中，他還對(duì)教育制度，城市規(guī)劃，衛(wèi)生健康作了詳細(xì)的構(gòu)想。同時(shí)，他們也十分注重對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)，并非一味的推崇本國(guó)文化而排外。反觀當(dāng)今中國(guó)，因?yàn)槿丝诔巴蝗弧睂?shí)施的“計(jì)劃生育”政策，引發(fā)的一系列社會(huì)社會(huì)沖突與矛盾，不得不為作者的“宏圖遠(yuǎn)慮”而贊賞不已！在烏托邦，每個(gè)城市都有四個(gè)醫(yī)院，并且其中設(shè)施完美，藥物齊全，醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)豐富。試想，如果一個(gè)國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)之，不僅僅意味著國(guó)民健康水平的提高，更重要的是意味著國(guó)民的安全感與幸福感也會(huì)劇增，進(jìn)而影響一個(gè)國(guó)家整體風(fēng)貌。財(cái)產(chǎn)公有，意味著國(guó) 民會(huì)失去勞動(dòng)的積極性。烏托邦的婚姻是典型的“一夫一妻制”，他們不允許離婚，除非有通奸或是難以忍受的行為發(fā)生。一方面，它保障了婚姻的神圣性，但另一方面，它也抑制了人們自由追求幸福的權(quán)利，犯有罪行的人并不能被剝奪獲得幸福的權(quán)利。同時(shí)烏托邦的社交生活中也顯現(xiàn)出了“尊老”的思想，人們統(tǒng)一在食堂用餐，而一旁坐著年長(zhǎng)的人，這意味著吃飯是在重重的規(guī)矩 的約束性進(jìn)行的。 烏托邦無(wú)疑為我們對(duì)未來(lái)美好構(gòu)想提供了一個(gè)較為完善的藍(lán)圖，也在激勵(lì)著人們不斷為美好未來(lái)而不懈奮斗。那個(gè)“心碎烏托邦”是那群在人生路上艱苦奮斗的青年人的療傷之處，他們?cè)谀莻€(gè)他們自己定義的烏托邦中可以暫時(shí)忘卻在奮斗路上所受的傷痛，可以慢慢恢復(fù)元?dú)鉃橄乱淮纬霭l(fā)做準(zhǔn)備。于是我向往有一天能找到屬于我的烏托邦，在那里平淡幸福的生活。莫爾所著述的關(guān)于一 個(gè)名叫烏托邦的地方的書。希斯拉德。他睿智沉穩(wěn)，具有很高的哲學(xué)造詣。拉斐爾是個(gè)令人敬佩的人，我佩服他乘風(fēng)破浪的勇氣，佩服他面對(duì)危機(jī)時(shí)的沉穩(wěn)執(zhí)著。我在想烏托邦或許已經(jīng)在莫爾的心中建筑了許久了，也許莫爾已經(jīng)偷偷在那方土地上生活了許久。我讀了他寫給他的好朋友彼得 他很忙忙到只有偷睡覺(jué)和吃飯的時(shí)間才能把自己心中的烏托邦寫成書分享給每一個(gè)向往它的人；他很認(rèn)真認(rèn)真到不放過(guò)關(guān)于烏托邦的每一個(gè)細(xì)節(jié)。出身富裕的莫爾對(duì)于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。 他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有是罪惡的根源，嚴(yán)厲批判造成大量農(nóng)民流離失所的英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為嚴(yán)厲處罰盜竊犯是越法的，對(duì)社會(huì)不利。僅僅盜竊不是應(yīng)處以死刑的重罪，而除盜竊外走投無(wú)