《烏托邦》讀后感[五篇模版]-文庫吧
2025-04-02 10:09 本頁面
【正文】 惡是現(xiàn)世的寫照，一個(gè)人何以在現(xiàn)世活得足夠好而不至于郁郁而終？沒有信仰的靈魂終究不安寧，不相信神，那就選擇相信存在于未來世界的至善，不管它有多么遙遠(yuǎn)。 莫爾生活在 16 世紀(jì)的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。國王是個(gè)剛愎自用的暴君，只知橫征暴斂，動(dòng)輒施以極刑，日后也是這位國王要了莫爾的性命。貴族們瘋狂投 入資本原始積累，圈地養(yǎng)羊，將農(nóng)民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。對(duì)此莫爾毫不客氣地詰問“你們始而縱民為盜，繼而充當(dāng)辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？對(duì)于時(shí)代的種種丑惡，莫爾大膽地挖掘出了萬惡之源，他的結(jié)論是跨時(shí)代的，他的結(jié)論后來得到很多思想家的引用。 我想贊美的不僅是莫爾的先進(jìn)思想，還有其對(duì)人性至善的堅(jiān)信。烏托邦國民并不是與世隔絕，他們的鄰國有的貪婪，有的嗜血，種種丑惡他們看在眼里，卻不受熏染。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無私的美德，樂善好施，不與人為難。 最喜歡書中一句話： “一個(gè)人可以仰視星辰乃至太陽，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)上都說金銀貨幣的出現(xiàn)大大便利了商品交換，從而促進(jìn)了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，但金銀給人性帶來的負(fù)面影響卻絲毫不亞于積極作用。種種積聚財(cái)富為樂，珠光寶氣，自以為美的例子都昭示了金銀財(cái)富怎樣將人性扭曲。莫爾對(duì)其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來是可恥的標(biāo)志。而物資是按需分配的，在全民參加勞動(dòng)的情況下，物資極度豐富的情況下，不會(huì)有囤積居奇，也沒有人會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)上的缺乏而走向犯罪。把人性中善的本質(zhì)能夠得到最大發(fā)揮，而惡的因子因?yàn)榄h(huán)境的優(yōu)裕而受到抑制，這就是 理想的社會(huì)。 沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對(duì)美好生活的向往一點(diǎn)一點(diǎn)的交匯融合。但一切皆是逃避！這是圣人的無奈。他們看到的是現(xiàn)實(shí)世界的另外的一個(gè)世界，內(nèi)心投射出的影子。所謂的烏托邦的圣地，只是一場夢，一場唯美得讓人震撼的夢，夢醒后，我該如何 面對(duì)犀利的陽光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出?盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個(gè)角落。 第三篇：烏托邦讀后感 讀《烏托邦》有感 “烏托邦”，經(jīng)常在一些文章中會(huì)看到，而一般來說都是為了表達(dá)一種不可能實(shí)現(xiàn)的或不可能得到的惋惜之情，大有中國古典文化中的“桃花源”之意。烏托邦一詞現(xiàn)在常用來比喻無法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會(huì)，表示某些好但卻無法實(shí)現(xiàn)的建議。而由之衍生出的“烏托邦主義”也成為了重要的社會(huì)理論之一。 烏托邦一詞正是出自托馬斯 .莫爾的《烏托邦》一書中，由“烏托邦”原意 —— “沒有的地方”或“好地方”就大概能理解它的大體意思。而這本書的全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》，書名中的“最完美” —— “完美”一詞已足夠讓人唏噓不已，卻又“諷刺”般的“錦上添花”，成了“最完美”，豈能不讓人覺得“荒謬”？ 但這并不意味著這本書只是白癡的癡人說夢，相反，他是借由癡人之口道出“似乎”存在的桃花源的美好的一切，進(jìn)而諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)慘狀。正如莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露英國罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的猛烈抨擊。早在 14 世紀(jì)末期，英國就出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽，由于毛紡織業(yè)的迅速發(fā)展，對(duì)羊毛需求量越來越大，養(yǎng)羊業(yè)成為十分有利可圖的部門。大封建貴族為了牟取利益，于是用暴力剝奪大批農(nóng)民的大量耕地 把耕地一片接一片地圈起用來飼養(yǎng)牛群，歷史稱稱之為“圈地運(yùn)動(dòng)”。這段“是用血和火的文字載入人類編年史的”歷史給莫爾以很大的刺激?？梢越栌酶ヂ迥?.馬爾庫塞的話“不健全的， 病態(tài)的，壓抑的，異化的社會(huì)”。面對(duì)那個(gè)病態(tài)的，異化的社會(huì)，莫爾幻想一個(gè)公正合理的理想新社會(huì)的到來，試圖喚起當(dāng)代人們的覺醒。 在烏托邦，財(cái)產(chǎn)公有化是它的最大的特征。其實(shí)，這也可以看作是“共產(chǎn)主義”。在烏托邦，全部社會(huì)財(cái)富是大家所公有的 .不管什么產(chǎn)品，用的還是吃的，都匯聚到每座城市的幾個(gè)指定的市場 .家家戶戶到市場領(lǐng)取全部所需要的東西，不付 錢，不付任何代價(jià)，也不受數(shù)量限制。在烏托邦島里“沒有窮人、沒有乞丐”、“一切為大家所公有”?？梢哉f，整個(gè)烏托邦就是一個(gè)共產(chǎn)主義大家庭。但需要著重注意的是，與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”并非是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)在人人勞動(dòng)的前提下、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。我想，也許這就是共產(chǎn)主義社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在?！鞍葱璺峙洹睂?duì)于大多數(shù)人來說是可以實(shí)現(xiàn)的，或許說它實(shí)現(xiàn)的可能性還是比較大的。但“人人勞動(dòng)”也許在一段時(shí)間是可以暫時(shí)實(shí)現(xiàn)的，但是隨著時(shí)間的推移，人的“惰性”就會(huì)在安逸的生活條件逐漸顯現(xiàn)。 并非每個(gè)人都具有良好的自覺性，自制性，在可以偷懶的情況下，為何不“小小的”“休閑”一下呢 ?于是，時(shí)間一長，由于競相暴露的“游手好閑”，本來一向自覺的人也會(huì)開始加入其中 —— 這也是人的丑惡本性之一：自以為自己在追求所謂的公平，其實(shí)只是變相的利己行為罷了，殊不知自己的丑惡早已迫使自己拋棄了美好！ 為了增加和積累社會(huì)財(cái)富，人人都須參加這種有益的勞動(dòng)。更讓人覺
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