【正文】 泛指所有被不同文化或血統(tǒng)所造成的、被打上烙印的社會群體。 族群把利益和情感聯(lián)系在一起 ， 它在一定程度上是作為一種利益群體而根據(jù)利益來加以定義的 ， 在追求群體利益方面比其他利益集團(tuán)更加有效。 民族識別 、族群邊界與 族群認(rèn)同 民族識別 我國民族成份的定性和分類的具體過程分為四個階段： 第一階段（初識階段）：從新中國成立以來到 1954 年。 第 二 階段（高潮階段）： 1954 年 1964 年，這一階段涉及到的省份包括了云南、廣東、貴州、湖南，期間還經(jīng)歷了第二次人口普查，這一階段又確認(rèn)了 15個少數(shù)民族，將 74 種不同名稱歸并 到 53 個少數(shù)民族中。 第四階段： 1978 年 1999 年（恢復(fù)階段）：截至 1990 年的全國人口普查，正式確認(rèn)中國有 56 個民族。 族群是通過與別的群體的關(guān)系加以定義和通過邊界加以突出的。 族界可能會有相應(yīng)的地理邊界 ， 但它主 要是指一種社會界限。族群的文化與社會組織的形式 ， 可能在沒有取消族群邊界前就發(fā)生變化 ， 也可能在邊界加強的同時文化上變得更相似。界線兩邊的人們都可以通過一些區(qū)別于其它群體的標(biāo)志 ， 比如著裝、食物、語言等 ，來表示自己對各自族群的認(rèn)同。由此看來 ， 族群間的界線既不能說明界線兩邊 的群體在文化上有多少共同點 ， 也無法說明在界線之內(nèi)、在群體內(nèi)部能夠允許多少文化上的差異存在。 兩個人同屬某個族群 ， 則意味著他們享有統(tǒng)一的評價和判斷標(biāo)準(zhǔn) ， 如果把某人看成他者 ， 暗示著雙方有著不太相互理解的認(rèn)可 ， 價值判斷和行為判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不同。恰恰相反 ， 持久、穩(wěn)定和重要的社會關(guān)系 ， 恰好跨越了族群的邊界 ， 并且建立在二分的族群地位之上 2。只有顯著的行為差異存在或文化差異存在 ， 族群的存在才有意義。 因此 ， 建立于族群界限上的交往和互動就會保持各自的標(biāo)準(zhǔn)和族群間的文化差異。一個族群成員可以根據(jù)不同的場景和需要采用不同的身份 ， 而且不會造成認(rèn)同危機(jī)。 民族識別中的族群認(rèn)同 民族識別是為了政治原則的實施，它是在國家層面上進(jìn)行事務(wù)的分配與管理。這兩者之間的互動關(guān)系，即國家力量是如何改變地方的族群認(rèn)同，以及地方的族群認(rèn)同又是如何把國家力量的認(rèn)同納入自己的行為邏輯和文化機(jī)制 之中。族群認(rèn)同來源于族群成員的出身和背景 ， 那些據(jù)信能反映其世系和起源的文化、傳統(tǒng)和歷史便會被挑選出來當(dāng)作族群的標(biāo)志 ， 但他們所擁有的共同文化不是族群首要的和決定性的特征 ， 只要人們在互動中保持族群認(rèn)同 ， 就必然會產(chǎn)生辨認(rèn)其成員的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志其族界的方式。自我認(rèn)同 是族群認(rèn)同的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn) 。 體育社會學(xué) 概念 辨析 研究一門學(xué)科的屬性 ， 意在揭示這門學(xué)科的特質(zhì) ， 確立這門學(xué)科在學(xué)科之林中的地位與作用。 費孝通先生生前說 :“一門學(xué)科 ， 必須代代相傳才能存在 ， 才能有生命力。在接觸里把一代一代積累下來的經(jīng)驗和智慧傳下去 ， 每一代推陳出新 ， 通過不斷的再創(chuàng)造而形成一門學(xué)科?！痹谶@一時期將實現(xiàn)新老體育社會學(xué)工作者的交替 ， 新一代經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的體育社會學(xué)工作者將逐步取代由于歷史原因改行而形成的隊伍 ， 這支新生力量將是具有較強研究能力的 ， 能與國際體育社會學(xué)論壇對話的 4。 5 1989 年后 ， 先后有 6 本《體育社會學(xué)》教材和專著問世 ， 他們分別是由劉德佩、徐隆瑞、呂樹庭、黃捷榮、盧元鎮(zhèn)和毛秀珠等人編寫的。在這期間數(shù)以百計的體育社會學(xué)論文發(fā)表問 世 ， 研究領(lǐng)域之 1 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究 [J].2020年第 6 期， 27卷： 67 頁 2 王永蘭，南京大學(xué)社會學(xué)系，民族識別的兩個問題趨議 [J].江蘇社會科學(xué) 2020年學(xué)術(shù)版， 56 頁 3 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究 [J].2020年第 6 期， 27卷： 69 頁 4 盧元鎮(zhèn)，林文賢，中國體育社會學(xué)三十年 [J].吉林體育學(xué)院學(xué)報， 2020， 5（ 24） 5 同上 6 廣泛 ， 研究深度之尖銳引起了人們的關(guān)注 ， 并極大地推動了中國體育改革和社會發(fā)展的進(jìn)行 1。 八十年代后期 ，不論是競技體育，還是大眾體育在國際社會都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會問題、體育社會化等諸多領(lǐng)域。體育 社會學(xué)的發(fā)展與體育運動面臨的越來越多亟待解決的社會問題密不可分，因此體育社會學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實際問題的辦法。體育社會學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。體育社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。體育社會學(xué)的發(fā)展問題，人們要研究體育社會學(xué)理論的演變與更替過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則 2。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界從實用主義視角評析中國體育的歷史與現(xiàn)實，重點放在當(dāng)代中國體育與近代西方體育的融合和對中華民族傳統(tǒng)體育的歷史挖掘以及文化建設(shè)上 。因此，有必要先搞清如下一些概念。但是由于世界各地出現(xiàn)的“民族”概念 (使用不同語言詞匯表達(dá)，具有某種相同或相近的內(nèi)涵 )與各個地區(qū)、各個國家的族群的形成與發(fā)展的歷史，以及與當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歷史密切相關(guān)，所以，對于“民族”一詞的內(nèi)涵不可能在世界各國產(chǎn)生并保持一個絕對一致的定義。 英語 nation 含有“國家”和“民族”雙層意義，而古漢語中“民”與“族”是兩個不同的概念。一是長期以來被采用較多的概念，即民族的產(chǎn)生與資本主義民族國家的形成是同步的 3。在現(xiàn)代中文里，民族和國家的含義區(qū)劃分明，民族學(xué)意義上的“民族”，文化含量較高，包括風(fēng)俗習(xí)慣乃至種族等因素。第二種民族概念，泛指人類處于不同社會發(fā)展階段形成的各種共同體?！?1 在《中國大百科全書??種族屬于生物學(xué)范疇，而民族則屬于歷史范疇。 2第三種觀點認(rèn)為民族的出現(xiàn)是與文明社會產(chǎn)生之初同步的，如馬克思和恩格斯所指出的，“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方的局限性向民族的過渡而開始的，貫穿著全部文明的歷史 并一直延續(xù)到現(xiàn)在 ” 。“中華民族”兼含文化與地理的涵義，與外國民族相對而言，指“中國古今各民族，即由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體” 。在數(shù)千年的歷史長河中，各民族的頻繁接觸，導(dǎo)致民族間文化的涵化、融合，特別是漢文化對其他民族文化的涵化、整合，終至形成中華民族一體化的文化格局。著名學(xué)者費孝通先生把它稱之為“中華民族的多元一體格局”。這種解釋超越了“華夷之辨”的種族觀，符合中國古代文化多元發(fā)展的特殊性。中國古代的民族觀念，是以中原地區(qū)農(nóng)耕文明對周邊地區(qū)游牧文明而言的。 3 概括起來說，民族是一個歷史范疇，是指人們在歷史上形成的以地緣 關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。我們今天使用的“民族”一詞，不是一個相對比較單純的、自然科學(xué)的生物或物理概念，而是內(nèi)涵十分復(fù)雜的具有社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面含義且具有地方性色彩的“復(fù)合型”概念。 4 民族體育 關(guān)于“民族 體育”，有人認(rèn)為“民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競技活動相對的民間傳統(tǒng)體育活動” 5。 應(yīng)該 將“民族體育”與“現(xiàn)代體育”相對應(yīng)，或是僅以時間界限來界定民族體育存在著邏輯關(guān)系上的問題。民族體育是限于某民族的 ； 現(xiàn)代體育 1 《 斯大林全集》 [M].人民出版社， 1955年版， 286. 2 中國大百科全書 : 1 6 鄧廷良 .民族體育之職能 [J].成都體育學(xué)院學(xué)報， 1992(1):23 一 26 8 是各民族共同接受的，就像乒乓球在我國不能叫民 族體育 1。某些體育的文化形式在其形成、發(fā)展過程中被賦予的文化內(nèi)涵又是不同的。另一種民族體育的發(fā)展機(jī)制是某項民族體育由于受到特殊的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族習(xí)慣的限制因而只能被其本民族所實踐和接受。總之，作為一種具有獨特的發(fā)生發(fā)展機(jī)制的文化類型，民族體育與在全世界范圍內(nèi)普遍流行的世界體育有著極大差異，具有古樸、自然、輕松、和諧及 生活氣息濃厚、娛樂色彩濃郁等特點，是當(dāng)今體育不可缺少的組成部分 2。我國政府把各個少數(shù)民族都稱作“民族”，其根據(jù)是斯大林的定義和民族產(chǎn)生的歷史階段的觀點。既然把漢族定義 為一個“民族”，也就不得不把同時居住在中國境內(nèi)的其他族群也定義為“民族”。但從理論上講，“民族體育”是應(yīng)該包括漢族體育的 3。從民族學(xué)的意義上看，世界各個民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思 想、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等等要素。 “傳統(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關(guān)系，而是具有隨著時代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點。那么，認(rèn)定“傳統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么 ?或者說，過去究竟起始和終止于什么時代。 若干年后，今天的事物也會被后人視為傳統(tǒng)。也就是說，傳統(tǒng)既然是流動的，其自身就必然具有發(fā)展的階段性，這就要求在研究中要以動態(tài)的眼光來審視，認(rèn)清傳統(tǒng)的源頭，并竭力理清傳統(tǒng)發(fā)展的路徑和模式。一般說來，人們把“鴉片戰(zhàn)爭以前”的中國文化稱作中國傳 1 倪依克 .中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 [D].博士學(xué)位論文 :15 2 周偉良主編 .中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程 [M].北京 :高等教育出版社， 2020， 8 3 倪依克 .中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 [D].博士學(xué)位論文 : 19 4 張立文 .傳統(tǒng)學(xué)引論一中國傳統(tǒng)文化的多維反思 .北京 :中國人民大學(xué)出版社， 1989， 10 9 統(tǒng)文化 1。傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。千百年來的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)、政治觀念 (而非商品社會的經(jīng)濟(jì)、政治觀念 )影響而形成的。傳承性、習(xí)慣性和民 俗性是這類體育的重要特征 2。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來。 1989 年，人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動 3。這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育自西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。 還有研究認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一 定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動 。中華民族傳統(tǒng)體育是指“在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展 、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育” 。但筆者認(rèn)為，構(gòu)成“民族傳統(tǒng)體育”的兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。 就體育而言，當(dāng)西方民族體育被中華民族所利用的時候，體育的西方性、民族性等一些價值概念，都可以被忽略 ； 當(dāng)中華民族體育被其他民族所利用的時候，也會出現(xiàn)同樣的情況。 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 我們通常所理解的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”是相對于“漢民族傳統(tǒng)體育”而言的。由于現(xiàn)代體育和競技運動目前已趨于“世界大同”，所以，習(xí)慣上也通常用民族體育來稱呼少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，或與現(xiàn)代競技體育相對應(yīng)的民間傳統(tǒng)體育。第二， 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎(chǔ)上延續(xù)下來的，因此是指近代體育傳入以前我國各民族就已有的體育活動 。第四， 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有民族性、傳統(tǒng)性、體育性的活動項目。當(dāng)今世界流行的形形色色的體育活動，剛開始時僅僅局限在某一地區(qū)的一個或少數(shù)幾個民族中，最終為各國各民族所接受，成為全人類共有的體育文化財富。在此，筆者認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育就是指長期流傳在各少數(shù)民族中，具有本民族文化特色及強健體魄和娛樂身心作用的各種身體活動。作為一種文化形態(tài)，中華民族傳統(tǒng)體育蘊含了中國歷史文化各個領(lǐng)域的精髓，其內(nèi)涵與外延都十分廣闊與深邃 。近幾年，隨著我國“民俗熱”的興起和對體育各種概念的研究受到關(guān)注，“民俗體育”的概念及其與“民間體育”概念的關(guān)系問題也逐漸引起重視。一般都有悠久的歷史、健身的內(nèi)容，簡單而易行。城鄉(xiāng)工礦、機(jī)關(guān)學(xué)校、男女老少，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動” 邵文又說：“所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的。站在今天的角度上，我們可以說正因為體現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動才會經(jīng)久不衰” 3。 涂文關(guān)于“民間體育”的概念是“民間體育是指存在于廣大民眾的日常生活當(dāng)中，沒有高度組織化、制度化的體育活動”。 涂文還指出：“并不是所有的民間體育都是民族體育，民間體育的本質(zhì)屬性是由對民間的質(zhì)的規(guī)定性決定的。 邵榮、柯玲還在《中國民間體育的文化思考》一文中提到說：“民間體育中大多為傳統(tǒng)的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項目也是民間體育。 涂傳飛等認(rèn)為：“民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化” 1 。 民俗體育是民間體育和民族體育的重要組成部分，它主要與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于節(jié)慶、歲時、宗教信仰、禁忌禮儀等活動中，是民眾世代傳承和 延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性特點。 2 民族體育社會學(xué) 的 學(xué)科性質(zhì) 社會學(xué)分支學(xué)科形