【正文】 它包含著人們對(duì)龍舟、信仰、心理、習(xí)俗、倫理、藝術(shù)等諸多特質(zhì)的審美意識(shí)， 熔科學(xué)理論、 制作技術(shù)、 藝術(shù)表達(dá)、 運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、情感交流等于一爐。根據(jù)已有的對(duì)龍舟文化定義，本研究認(rèn)為，龍舟文化是由物質(zhì)文化、精神文化、組織機(jī)構(gòu)三要素構(gòu)成。 本研究的理論基礎(chǔ)文化研究始于世紀(jì)年代的英國(guó)，霍加特、湯普森等著有關(guān)于文化研究的經(jīng)典著作，他們?yōu)槲幕芯康於死碚摶A(chǔ)和研究對(duì)象范例。當(dāng)代的文化研究除了繼續(xù)關(guān)注階級(jí)、性別、種族等問(wèn)題之外，更加關(guān)注傳媒、大眾文化研究。本文解讀是文化研究的傳播平臺(tái)，是對(duì)大眾文化的研究。近年來(lái)，龍舟文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力作用日益顯現(xiàn)，我們有必要認(rèn)識(shí)到龍舟文化傳播的價(jià)值和意義，促進(jìn)具有鮮明民族特色的龍舟文化在世界范圍內(nèi)的傳播，體現(xiàn)中華民族的文化軟實(shí)力。本課題具體研究對(duì)象為國(guó)內(nèi)外管理龍舟運(yùn)動(dòng)和傳承龍舟文化的主要社會(huì)團(tuán)體和組織者；承辦龍舟大賽的承辦者；參與龍舟運(yùn)動(dòng)的教練員和運(yùn)動(dòng)員；國(guó)內(nèi)外主要龍舟賽事的具體情況。 根據(jù)本課題需要，對(duì)近年中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)舉辦的國(guó)際龍舟大賽以及相關(guān)的文化活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查并獲取重要數(shù)據(jù)和資料。 運(yùn)用邏輯學(xué)原理，對(duì)各種信息進(jìn)行分析與歸納，引出結(jié)論和建議。龍文化是中華民族古文化的重要淵源和組成部分,對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展有很深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)最早的“龍”發(fā)現(xiàn)于的查海文化遺址。這條巨龍堆塑在聚落遺址中心的廣場(chǎng)上，頭部向東南，尾部朝西北，與聚落居民房址方向一致，可見龍?jiān)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)具有神圣的地位和特殊的文化含義，聚落居民可能已經(jīng)把龍當(dāng)作保護(hù)神或祖先加以崇拜和祭祀。在黃河流域和長(zhǎng)江流域，考古工作者也發(fā)現(xiàn)了不少距今—年間的龍形象，其中比較典型的有河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化蚌塑龍、湖北黃梅焦墩的大溪文化卵石擺塑龍。西水坡的蚌塑龍形態(tài)已相當(dāng)成熟，龍?bào)w活靈活現(xiàn)，張牙舞爪，已經(jīng)具備后來(lái)文明全盛時(shí)代人們尊崇的藝術(shù)龍的基本特征和形態(tài)。在長(zhǎng)江流域，與河南濮陽(yáng)蚌塑龍年代相近的有年在湖北黃梅焦墩發(fā)現(xiàn)的大溪文化時(shí)期卵石擺塑龍。龍身呈波浪狀，腹下兩足呈爪狀，頭西尾東，昂首張口吐舌，猶如騰云駕霧一般?？脊虐l(fā)現(xiàn)的“龍”表明，“中國(guó)龍”不僅遍布中華大地，而且獨(dú)立發(fā)生、自成體系。雖然龍的用料和制作形式不同，有礫石堆砌的、卵石擺塑的、蚌塑的，貴重的還有用綠松石制作的等，但其含義卻驚人地一致，它們是原始先民對(duì)龍崇拜的表現(xiàn)，是原始先民希望通過(guò)龍這一神物，溝通天地，保佑萬(wàn)物，以達(dá)到“天人合一”的目的，而這正是中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精髓。從中華遠(yuǎn)古開始，龍文化一直貫穿于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由此構(gòu)成了頗具特色的中華五千年博大精深、豐富多彩的民族文化。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)龍的初解西方的龍是一種傳說(shuō)生物，擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方的龍來(lái)毫不遜色。有居住于深海的海龍，有沉睡于火山的火龍，有蟄伏于沼澤的毒龍以及九頭龍、龍獸、亞龍、雙足飛龍等等無(wú)數(shù)奇形怪狀的龍。它用四只強(qiáng)而有力的腳步行，用一對(duì)像蝙蝠翼的巨翼飛行，它的身體全身覆蓋著鱗片，保護(hù)著身體。牙齒尖而利，通常會(huì)向內(nèi)彎，以便撕開獵物，猶如一條巨大的毒蛇。它可以做出噴吐攻擊，如紅龍會(huì)噴火，藍(lán)龍會(huì)噴電等。龍是一種可怕的生物，會(huì)發(fā)出一種令人驚慌的氣勢(shì)，它亦可以使用一些魔法的效果。在西方人的文化里，龍是一種邪惡的生物。屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)貪O民爭(zhēng)相劃船救撈，直至洞庭湖上。北宋文學(xué)家張柯山在《和端午》一詩(shī)中說(shuō)：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。此后，端午龍舟競(jìng)渡影響越來(lái)越大，歷史久遠(yuǎn)、流傳廣泛、深受人民群眾喜愛、形成傳統(tǒng)的文化、體育活動(dòng)項(xiàng)目。關(guān)于端午節(jié)賽龍舟的淵源，歷來(lái)有不同的說(shuō)法。其中，端午節(jié)源于紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳最廣。龍舟這項(xiàng)富有意義的文化體育娛樂活動(dòng)，長(zhǎng)盛不衰，世代相傳，形成傳統(tǒng)。特別是龍舟競(jìng)渡還有許多美好、動(dòng)人的傳說(shuō)。尤其是它有益于鍛煉人們的體魄，激發(fā)人們搏風(fēng)擊浪、急流勇進(jìn)的精神，培養(yǎng)人們團(tuán)結(jié)拚搏、齊心協(xié)力，共同配合的集體主義精神。龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安；福建、臺(tái)灣則往媽祖廟祭拜；四川、貴州等地區(qū)，有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上；而在湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原；在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，一直有祭拜屈原的儀式流傳。地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?！逗鬂h書浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)《清嘉錄》中記載，吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、肉、供果、粽子等。用人們的話說(shuō)，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競(jìng)渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。也有的是游船式競(jìng)渡。本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首，浮吹以?shī)省?，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。如《舊唐書》記有穆宗、敬宗“觀競(jìng)渡”之事。宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景。清代則在圓明園的福海舉行競(jìng)渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融合而成，歌聲雄渾壯美，扣人心弦，有“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競(jìng)渡時(shí)由眾橈手合唱，有人領(lǐng)呼，表現(xiàn)內(nèi)容也多與龍舟、端午節(jié)俗有關(guān)，歌聲宏遠(yuǎn)動(dòng)人。總之，龍舟文化是愛國(guó)主義文化，龍舟文化蘊(yùn)含著熱愛祖國(guó)、熱愛人民的樂觀向上、勇往直前的人文精神。龍舟競(jìng)渡所積累起來(lái)的精神文化財(cái)富值得當(dāng)代體育和文化工作者承擔(dān)起國(guó)際傳播的重任。透過(guò)龍舟競(jìng)渡的多元文化現(xiàn)象與龍舟競(jìng)渡在當(dāng)代的精神與物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的實(shí)際意義的研究，對(duì)進(jìn)一步挖掘龍舟文化資源、豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化、振奮民族精神、健全人類身心與創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富其有重要意義。隨著時(shí)代的前進(jìn)，除了其內(nèi)容形式逐漸增多外，它還隨著華僑的廣泛傳播而走出國(guó)門，盛行于東南亞和太平洋沿岸國(guó)家，逐步成為一項(xiàng)國(guó)際性的體育競(jìng)賽項(xiàng)目，在新時(shí)代充分發(fā)揮它的文化功能，體現(xiàn)出了它應(yīng)有的價(jià)值。 多樣性 首先，龍舟競(jìng)渡的時(shí)間和所紀(jì)念人物有差異。據(jù)宋代文天祥的《文丞相全集》記載，在南方，有的地方在正月十五元宵節(jié)劃龍舟；云南西雙版納地區(qū)傣族的龍舟競(jìng)渡，是在每年的清明節(jié)后十日舉行。此外,貴州省水江一帶苗族的龍舟節(jié)，則在農(nóng)歷五月十四日至二十六日,相傳是紀(jì)念苗族古代一位潛入水中與毒龍搏斗而犧牲的老人。同樣是五月初五，在六朝之前，山西人則紀(jì)念介之推，浙江紹興人則紀(jì)念曹娥。在閩西的連城縣，他們既紀(jì)念屈原，也紀(jì)念伍子胥。這樣看來(lái)，我國(guó)歷代以來(lái)各地由于民情風(fēng)俗不同，對(duì)于端午節(jié)劃龍舟所紀(jì)念的人物也各不同。早先的龍舟只是刻繪有龍形狀的獨(dú)木舟，以后演變?yōu)楦鞣N龍?jiān)煨偷哪敬?，船首雕飾昂起的龍頭，船后裝飾著翹起的龍尾，船身兩側(cè)刻繪著龍身的鱗紋。久而久之，龍舟賽這個(gè)傳統(tǒng)的民俗儀式，通過(guò)龍舟文化的廣泛傳播，弘揚(yáng)力爭(zhēng)上游的龍舟精神，漸漸演化為象征團(tuán)結(jié)友好和歡樂幸福的民間大型節(jié)慶活動(dòng)。劃龍舟不僅需要充沛的體力和熟練的劃槳技巧，更需要全體隊(duì)員協(xié)調(diào)一致的默契配合，才能奮力拼搏，一舟領(lǐng)先。之后又發(fā)展出了國(guó)際龍舟比賽規(guī)定的，包含鼓手、舵手及鑼手各一名共人標(biāo)準(zhǔn)龍直道競(jìng)速的角逐規(guī)則。當(dāng)代中國(guó)的龍舟賽越發(fā)演化出多元的形式，龍舟賽已經(jīng)不僅只是在每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)才舉行的民俗盛會(huì)，還從盛行于中國(guó)南方水鄉(xiāng)澤國(guó)的夏季活動(dòng)，發(fā)展到一年四季在遼闊的中國(guó)水域皆可以進(jìn)行的文體節(jié)目。賽龍舟、采青、吃粽子、掛艾蒿、辦詩(shī)會(huì)、公祭屈原，這是端午節(jié)里的主要活動(dòng)。端午文化宣揚(yáng)愛國(guó)主義，反對(duì)民族分裂，具有偉大的歷史意義和鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。韓國(guó)的成功申報(bào)不僅給我國(guó)如何保護(hù)傳統(tǒng)文化帶來(lái)很多啟示，更是警示我們必須加強(qiáng)保護(hù)文化安全，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。軟實(shí)力概念由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院（ )前院長(zhǎng)約瑟夫奈（ ）教授于年提出的。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事能力迅速加強(qiáng)。龍舟文化具備了文化和價(jià)值觀方面的軟實(shí)力，因?yàn)辇堉畚幕镊攘σ呀?jīng)吸引了越來(lái)越多的外國(guó)人,龍舟文化已經(jīng)被他們所認(rèn)識(shí)和接受,它所體現(xiàn)的愛國(guó)主義和集體主義精神與中華民族傳統(tǒng)文化是相一致的，具有獨(dú)特民族影響力的文化，值得大力弘揚(yáng)。但是，在全球化的今天，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化沖突和文化競(jìng)爭(zhēng)日趨突出，中國(guó)和平發(fā)展，中華民族邁向全面復(fù)興，在融入世界和吸取世界先進(jìn)文化的同時(shí)，弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是不斷創(chuàng)新的思想源泉,這也是中華民族文化軟實(shí)力產(chǎn)生的源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨的十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。例如，龍舟文化體現(xiàn)之一的端午節(jié)，習(xí)俗具有增進(jìn)親情、密切人際關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧的意蘊(yùn)。而龍舟競(jìng)渡本身，也正是人與自然和諧相處的生動(dòng)體現(xiàn)。它所體現(xiàn)出的價(jià)值取向，也正是龍舟文化所體現(xiàn)出的價(jià)值取向，即激發(fā)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，做到天人合一,促進(jìn)社會(huì)和諧。龍舟文化促進(jìn)了精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)，樹立和打造了城市形象和品牌，提高了城市知名度；同時(shí)城市文化又積極影響和推動(dòng)龍舟文化的發(fā)展和創(chuàng)新，兩者有機(jī)協(xié)調(diào)，促進(jìn)了和諧社會(huì)的建立。在中國(guó)，龍舟文化盡管群眾基礎(chǔ)深厚，市場(chǎng)潛力巨大。這樣的活動(dòng)通常包括龍舟賽、商業(yè)推廣、美食節(jié)、文化展覽、龍獅賽、文化大巡游、大型文藝晚會(huì)等。如在 年月的中國(guó)上海蘇州河城市龍舟國(guó)際邀請(qǐng)賽上，來(lái)自德國(guó)、法國(guó)、匈牙利和中國(guó)的支龍舟隊(duì)在上?！澳赣H河”上競(jìng)渡，呈現(xiàn)百舸爭(zhēng)流、力爭(zhēng)上游的盛況。其中，在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)放飛的數(shù)百個(gè)形態(tài)各異的風(fēng)箏，打造出賽場(chǎng)上空的“天龍”；而“地龍”則是在賽道周邊由著名書法家和繪畫愛好者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)寫“龍”、畫“龍”的展示；“天龍”、“地龍”和蘇州河上龍舟隊(duì)組成的“水龍”，共同描繪出一幅“‘三龍’鬧龍年、龍人劃龍船”的美妙畫卷。文化的多樣性是人類文化演進(jìn)的自然結(jié)果，是全人類的共同財(cái)富。中華民族賽龍舟的傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，是先人在生存、生活、生產(chǎn)過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，是力量與精神的完美結(jié)合，文化與意識(shí)的深度統(tǒng)一，使得這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)受到各族人民的喜愛，龍舟賽的蹤跡遍布大江南北?，F(xiàn)代龍舟的意義早已穿越了祭祀和紀(jì)念屈原，融入了團(tuán)結(jié)合作、奮勇爭(zhēng)先的文化內(nèi)涵；龍舟文化不但是中國(guó)的，也是亞洲的、世界的。龍舟文化蘊(yùn)涵了愛國(guó)主義文化的深刻內(nèi)涵。端午節(jié)由紀(jì)念歷史人物屈原、伍子胥、勾踐等，演變?yōu)辇堉酃?jié)，被賦予了更為積極的意義，變成一種愛國(guó)主義的民族文化。龍舟文化提倡集體主義，開拓進(jìn)取，彰顯了中華民族愛國(guó)進(jìn)取、團(tuán)結(jié)求索、拼搏奮進(jìn)的民族精神。在龍舟競(jìng)渡活動(dòng)中，只要符合以下兩個(gè)條件——身體健康會(huì)游泳，在沒有輔助救生設(shè)備情況下，能穿著比賽服裝游泳100M以上；在無(wú)年齡限制的組別中，如果選手的年齡未達(dá)到歲，則要有父母一方或指定的責(zé)任人在船上陪同均可以參加龍舟比賽。比如人與人之間學(xué)識(shí)、學(xué)歷、社會(huì)地位、所獲成就等方面的差距，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中往往是可以忽略不計(jì)的。其次，龍舟競(jìng)渡規(guī)則對(duì)任何人都是一視同仁的，如它不按照身高、體重進(jìn)行分級(jí)比賽。龍舟文化提倡合作與競(jìng)爭(zhēng)，龍舟運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集眾多劃手用單片槳葉的劃槳作為推進(jìn)方式，在鼓手積極有節(jié)奏地敲鼓指揮之下運(yùn)用肌肉力量向船后劃水，推動(dòng)舟船前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系伴隨著龍舟競(jìng)渡的全過(guò)程，體現(xiàn)了參與者之間精神、心理、體能、技能等的全面較量。因此，在龍舟運(yùn)動(dòng)中，競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系表現(xiàn)得非常明了，對(duì)促使人們樹立合作與競(jìng)爭(zhēng)的精神具有積極的作用。開展龍舟運(yùn)動(dòng)必須有一個(gè)良好的水生態(tài)環(huán)境，其盛行的地方往往是濱湖沿江、水網(wǎng)密布的平原之鄉(xiāng)，周邊生態(tài)環(huán)境受到良好保護(hù)的場(chǎng)所。自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境是人類生存不可或缺的兩個(gè)重要方面。然而，隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了環(huán)境的污染、江河水的污染，這是對(duì)千年的龍舟文化的最大沖擊。但現(xiàn)實(shí)情況是農(nóng)村城市化過(guò)程中很多河道被填塞成平地，失去了劃龍船必備的條件。因而傳統(tǒng)文化中具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的功能和作用。作為龍舟文化的核心內(nèi)容——賽龍舟，它能有效提升人的血液循環(huán)，增強(qiáng)人的內(nèi)臟器官的功能，如心臟、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等等。龍舟競(jìng)渡是群眾性?shī)蕵放c競(jìng)技運(yùn)動(dòng)交融的一種活動(dòng)，它與一般的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不同，可以在歡快中，自然地完成操作，達(dá)到鍛煉身體的目的。長(zhǎng)期承受一定的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷能提高內(nèi)臟器官的功能，如心臟收縮能力、呼吸系統(tǒng)功能、循環(huán)系統(tǒng)功能增強(qiáng)等等。年，加拿大成立了世界上第一個(gè)乳腺癌患者龍舟隊(duì)，現(xiàn)在有越來(lái)越多的人加入到這個(gè)行列中。調(diào)查表明，做過(guò)手術(shù)的乳腺癌患者中，有的人受到臂下淋巴腫的侵襲之苦。此外，龍舟文化在許多方面體現(xiàn)了關(guān)愛生命、強(qiáng)身防病的意蘊(yùn)。同時(shí)，端午節(jié)的許多民俗風(fēng)情都是為了驅(qū)辟邪惡毒害。這是龍舟節(jié)文化受推崇的根本原因所在。參加龍舟競(jìng)渡是體育活動(dòng)中驅(qū)除緊張和壓力的好方法。因此，龍舟競(jìng)渡可以在減輕人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯慕箲]情緒方面發(fā)揮積極的作用，使參與者的心智得到健康發(fā)展。特別是中華民族正以飽滿的熱情迎來(lái)中華民族偉大的復(fù)興，期待國(guó)人的文化生活水平更上一層樓。 國(guó)外龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 國(guó)際和歐美龍舟運(yùn)動(dòng)的開展近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中外文化的交流也更加頻繁。龍舟競(jìng)渡起源于中國(guó)，而后首先傳到了日本及東南亞諸國(guó)。在龍舟運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展的同時(shí)，各種與龍舟相關(guān)的社會(huì)組織和團(tuán)體也紛紛建立，它們對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)和龍舟文化的發(fā)展和傳播起到了極為重要的作用。.1國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)的歷史與現(xiàn)狀在世紀(jì)年代早期，龍舟運(yùn)動(dòng)開始發(fā)展成為被國(guó)際承認(rèn)的體育項(xiàng)目；從中期起，各類龍舟協(xié)會(huì)在亞洲，歐洲，北美，澳大利亞和非洲紛紛揭牌。它是效仿香港龍舟協(xié)會(huì)國(guó)際比賽的運(yùn)作和組織成立的聯(lián)合會(huì)。至今國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)已經(jīng)擁有個(gè)成員國(guó)或地區(qū)，而且成員國(guó)和地區(qū)都成立了各自的龍舟協(xié)