【正文】 從某種意義上講，一只好的木桶想盛更多的水，它的制作與維修須由木匠去完成?！币胧挂粋€(gè)班級(jí)有好的面貌，使孩子能得到主動(dòng)的發(fā)展，作為治理者的教師就必須把握孩子發(fā)展的腳步。 首先，教師要樹立終身的學(xué)習(xí)觀念。蘇霍姆林斯基說：“一些優(yōu)秀教師教育的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷補(bǔ)充他們知識(shí)的大海。幼兒本身就是一本生動(dòng)的書，天天呈現(xiàn)給我們一幅幅活潑的畫。在 實(shí)踐中，教師應(yīng)善于運(yùn)用多種手段進(jìn)行觀察，及時(shí)記錄，碰到問題時(shí)能積極思考、分析應(yīng)對(duì)，以積累更多更好的經(jīng)驗(yàn)。教師應(yīng)隨時(shí)對(duì)自己的班級(jí)工作進(jìn)行總結(jié)和反思：“我是否按照新《綱要》的理念？”“班級(jí)工作哪些方面需要提高？”總之，反思是提升的基礎(chǔ)，在不斷的思考與實(shí)踐過程中，教師可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使自己的班級(jí)工作更加完善。 隨著幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，提高自身的專業(yè)知識(shí)和技能，做一名研究型的教師是一項(xiàng)刻不容緩的新舉措，只有成為了一位學(xué)習(xí)者、研究者 ，就能根據(jù)對(duì)幼兒行為的觀察和分析確定教育方法，促進(jìn)幼兒在原有水平上的發(fā)展，蘇霍姆林斯基說：對(duì)于兒童的天性來講，是富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者。就拿班級(jí)的日常工作來說吧！教師要注重自身有良好的行為習(xí)慣，從小事做起，給幼兒以榜樣的作用，讓幼兒在教師的行為下受到潛移默化的影響。如：在幼兒的常規(guī)培養(yǎng)方面，許多年輕老師都有這樣的困惑，不知道該怎樣有條理、有計(jì)劃、有目的地去分配 工作的時(shí)間，一旦事情多了就會(huì)感到手忙腳亂，無從下手，對(duì)日常手頭的工作，不能及時(shí)的完成時(shí)間。 班級(jí)物品的各種擺放，要讓幼兒知道放置的位置，特別是中、大班的教師，要更加的注重幼兒良好行為規(guī)范的養(yǎng)成和習(xí)慣的培養(yǎng)，讓幼兒真正成為做教室主人的目的。 第二篇：說園讀后感 說園讀后感 中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，真是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方塘”，卻追求“天光云影”之意境，極富詩情畫意。陳先生將文史知識(shí)與園林建筑理論結(jié)合起來談，他的著述既是園林理論，也是婉約清麗、暢快明達(dá)的文學(xué)小品文，誠(chéng)如葉圣陶先生所的那樣評(píng)述：“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無量”。此書寫于 1978 年至 1982 年之間，全書共五篇，曾先后刊登在《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》上。事隔經(jīng)年，各方面求書益廣， 1984 年同濟(jì)大學(xué)出版社遂將此書正式出版。為增加藝術(shù)欣賞性，還附上了清代浙江海鹽徐用儀的徐園圖 32 幅，封面為清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。 《說園》是系統(tǒng)論述中國(guó)造園理論諸如立意、組景、動(dòng)觀、靜觀、掇山、理水、建筑、栽植的專著，是高度提煉后的理論精品，正如陳先生自己所說：“園林言虛實(shí)，為學(xué)亦若是。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實(shí)中得之?，F(xiàn)擷選《說園》中的 部分精彩文字，以饗讀者。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。吟得與構(gòu)園息息相通，“名園依綠水，野竹上青霄”，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”，園中景也。有此境界，方可悟構(gòu)園神理。我說園外有園，景外有景，即包括在此意之內(nèi)。所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關(guān)系。北國(guó)園林，以翠松朱廊襯以藍(lán)天白云，以有色勝。白本非色，而色自生；池水無色，而色最豐。故園林當(dāng)于無景處求景，無聲處求聲，動(dòng)中求動(dòng)，不如靜中求動(dòng)。 造 園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。故古今中外，造園之史，構(gòu)園之術(shù)，來龍去脈，以及所形成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進(jìn)行探討，然后文有據(jù)，典有征，古今中外運(yùn)我筆底，則為尚矣。要想理解和欣賞中國(guó)園林，只有認(rèn)真反復(fù)地閱讀《說園》，領(lǐng)會(huì)原文的涵義，才能對(duì)中國(guó)園林有所了解，才能領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林生生不息、源源流長(zhǎng)的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。 第三篇：說園讀后感 說園讀后感（一） 中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，真是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方塘”，卻追求“天光云影”之意境，極富詩情畫意。陳先生將文史知識(shí)與園林建筑理論結(jié)合起來談，他的著述既是園林理論，也是婉約清麗、暢快明達(dá)的文學(xué)小品文，誠(chéng)如葉圣陶先生 所的那樣評(píng)述：“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無量”。此書寫于 1978 年至 1982 年之間，全書共五篇，曾先后刊登在《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》上。事隔經(jīng)年，各方面求書益廣， 1984 年同濟(jì)大學(xué)出版社遂將此書正式出版。為增加藝術(shù)欣賞性，還附上了清代浙江海鹽徐用儀 的徐園圖 32 幅，封面為清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。 《說園》是系統(tǒng)論述中國(guó)造園理論諸如立意、組景、動(dòng)觀、靜觀、掇山、理水、建筑、栽植的專著，是高度提煉后的理論精品，正如陳先生自己所說：“園林言虛實(shí)，為學(xué)亦若是。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實(shí)中得之。現(xiàn)擷選《說園》中的部分精彩文字，以饗讀者。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。吟得與構(gòu)園息息相通，“名園依綠水，野竹上青霄”，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”，園中景也。有此境界，方可悟構(gòu)園神理。我說園外有園，景外有景，即包括在此意之內(nèi)。所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關(guān)系。北國(guó)園林，以翠松朱廊襯以藍(lán)天白云，以有色勝。白本非色，而色自生；池水無色，而色最豐。故園林當(dāng)于無景處求景，無聲處求聲，動(dòng)中求動(dòng)， 不如靜中求動(dòng)。 造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。故古今中外，造園之史，構(gòu)園之術(shù)，來龍去脈，以及所形成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進(jìn)行探討，然后文有據(jù)，典有征，古今中外運(yùn)我筆底，則為尚矣。要想理解和欣賞中國(guó)園林，只有認(rèn)真反復(fù)地閱讀《說園》，領(lǐng)會(huì)原文的涵義，才能對(duì)中國(guó)園林有所了解，才能領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林生生不息、源源流長(zhǎng)的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學(xué)問在。 中國(guó)園林講究“天人合一”“雖由 人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠(yuǎn)景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫。二者說來，小園應(yīng)以靜觀為主，動(dòng)觀為輔，庭院專主靜觀。在中國(guó)古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動(dòng)態(tài)描寫，動(dòng)靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。 作為動(dòng)靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動(dòng)靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動(dòng)襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。然而在園林設(shè)計(jì)中也有著這一手法。 在寫景狀物的文章中，孤立地寫動(dòng)態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人以深刻的印象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動(dòng)觀為輔，庭院專主靜觀。也算是精妙的表現(xiàn)了 “巧于因借，精在體宜”。通過景物來抒情，是一種寫作手法。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國(guó)維說的“一切景語皆情語”。對(duì)于造園元素來說，中國(guó)園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。與借景抒情有異曲同工之效。 喜歡中國(guó)園林的幽幽小徑，漫步其中時(shí)飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。人工建造的石洞，石階，都顯示著自然的美色?？磥韴@林中也夾雜著中華民族五千年的文化。 第四篇：《說園》讀后感 《說園》讀后感 認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。 《說園》讀后感 1 翻到吾師陳從周的“說園”忽有所思 陳從周是上海同濟(jì)大學(xué)的老教授，一個(gè)在建筑美學(xué)上頗有造詣之人，他的“說園”以清麗的文筆，引人入勝的立論，勾納出園林建筑美學(xué)的要義，誠(chéng)如葉圣陶先生評(píng)述“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無量”。也不會(huì)忘掉北京的圓明園，頤和園。銀子總是與商、仕容易沾邊，又少不了商人、仕人。其實(shí)商人牟利為錢，文人趨仕亦為了錢，同歸而殊途，平心而論，讀書是求知之舉，牟利則是用智之舉，商人重鉆營(yíng)，仕途亦需鉆營(yíng)，一是近利，一是遠(yuǎn)謀，道德上重遠(yuǎn)謀輕近利，產(chǎn)生歷史沉淀的差距。這與“說園”靠不靠譜 ? “說園”好說，沒有錢還是造不起園滴，有能力造園的人不是 商人必是仕人，或者商仕同體，如今歷史上留下的名園，能成為大眾的游樂場(chǎng)，雖然不能妄論歸功于兩者，卻并不能少了兩者。 當(dāng)然革命不能不提，因?yàn)樗饺祟I(lǐng)地，革了命大眾才能進(jìn)得去。 另一個(gè)當(dāng)然，還有名不見經(jīng)傳的匠人，不必革別人的命，進(jìn)別人的園，有許許多多收費(fèi)與 不收費(fèi)的公園，就是人多一點(diǎn)而已。一個(gè)吾人無解的米無知。雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學(xué)問在。 中國(guó)園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千。假