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春秋讀后感5篇范文-在線瀏覽

2025-06-08 12:41本頁面
  

【正文】 扶仗而救之,非所以欲詬父也。甲非律所謂毆父,不當坐?!凹追蛞覍⒋?,會海盛風,船沒溺流,死亡,不得葬。欲皆何論?或曰:甲夫死未葬,法無許嫁。議曰:臣愚以為,《春秋》之義,言夫人歸于齊,言夫死無男,有更嫁之道也。甲又尊者所嫁,無淫之心,非私為人妻也?!? “原心定罪”看重主觀動機,這較之結果責任原則實乃一大進步,但是由于“儒家經(jīng)典文意深奧,內(nèi)容籠統(tǒng),甚至前后矛盾”,因此,以《春秋》斷案,在實際上是以司法官吏的主管臆斷為轉移。 “漢宣帝地節(jié)四 年,宣帝詔曰:父子之親,夫婦之道,天性也。誠愛結于心,仁厚之至也,豈能違之哉?自今子首匿父母,妻匿夫,孫匿大父母,皆毋罪?!?—— 親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為,不受法律懲罰或減輕刑罰?!墩撜Z?子路》中記載了孔子這樣一句話:“父為子隱,子為父隱,直在其中矣。 “甲無子,拾道旁兒乙,養(yǎng)為己子。甲當何論?斷曰:甲無子,振活養(yǎng)乙?!对姟吩疲好扔凶?,蜾贏負之。在儒家看來,親情是人性的首要之義,親人之間的愛是人間最樸素的情感,基于這種愛的而為的行為應該得到法律的寬容和鼓勵。只有建立在人性基礎上的法律,才能獲得本質(zhì)上的合理, 使公眾激起對“法”的信仰。雖然《春秋決獄》嚴格來說只是法律以外的一種判案依據(jù),但因其有著巨大的社會認同感和感召力,可以作為一種替補性的手段適用,以彌補法律的漏洞和不足。不僅如此,《春秋決獄》還塑造著整個傳統(tǒng)法律的基本性格 —— “倫理法”特質(zhì)。除此之外,古代中國奉行成文法,但是成文法也有其不足之處,在司法審判中難免出現(xiàn)法律“盲區(qū)”。在中國古代創(chuàng)制和運用判例法方面,漢代“春秋決獄 ”不愧為一次成功的典范?!按呵餂Q獄”屬一種典型的“因義生例”的形式。這種因義而創(chuàng)制的判例在當時比較好地符合了統(tǒng)治階級的法律思想和法律政策,因此較為廣泛地適用于司法審判領域。 兩漢時期酷吏利用法律體系的不完善、法律內(nèi)容的不齊備,矯制害法、殘酷用刑的現(xiàn)象相當普遍,往往判決一案而“轉引相連”者數(shù)十成百,一人犯罪十家奔亡,州里驚駭。如此,則以有罪反誅無罪,無罪 者寡矣。 《春秋決獄》對后世的影響除了有積極的一面,也存在消極的一面。當我們認為在成文法不完善時,適度創(chuàng)制、運用判例,不失為一種值得肯定的立法和司法方法,自有其積極作用和肯定的價值。如董仲舒提出的審判案件“必本其事而原其志”的主觀和客觀相兼顧的論罪方法,本是很具價值的思想主張,不失為當時先進的法律思想和法律策略。如果司法官在審判案件時只看動機不重事實,那實際上是司法官在置法律而不顧 (特別在決 斷疑獄時 ),從而破壞了成文法典和法律的權威性。 其二,為酷吏舞文弄墨,任意“出入人罪”開了方便之門。由于集禮義之大全的《春秋》,“文成數(shù)萬,其指數(shù)千,萬物之散聚皆在”,加上后人各自的注釋,使一部《春秋》更是“大義”難窺。 第二篇:春秋讀后感 春秋小感 有酒學仙,無酒學佛,剛日讀經(jīng),柔日讀史。 正如書中說到,“智所以相過,以其長見與短見也。故審知今則可知古,知古則可知後,古今前後一也?!保ā堕L見》)這就是說今天與古代的關系就像后世與今天的關系,了解前者就可知道后者,這就是圣人上知千年下 曉萬世的道理。社會在變?nèi)艘苍谧?,但變化過總是有跡可尋的,在人們處理事情上是可以借鑒的。雖說呂不韋的目的在于綜合百家之長,總結歷史經(jīng)驗教訓,為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。 雖然 《呂氏春秋》是作為治國方略編寫的,但是其中的一些道理卻是通俗易懂的為人之道,可見即便是一國之君也是先為人再為仁,也就印證了那句“正心、修身、齊家、治國、平天下”。同時,融合儒、墨、法、兵眾家長處,形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也; 勇者不得先,懼者不得後,所以一力也?!彪m然在其中對墨子、陳駢和楊朱的思想主旨與傳統(tǒng)的認定有一定的偏差,但總體上還是正確的。興同》中卻說“夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來;干澤涸漁,則龜龍不往。子不遮乎親,臣不遮乎君。故君雖尊,以白為黑,臣不能聽;父雖親,以黑為白,子不能從。這對于習慣接受父父子子君君臣臣思想的人們來說是一種顛覆。察傳》里的一段話給我啟示最多,“辭多類非而是,多類是而非,是非之經(jīng),不可不分,此圣人之所慎也?!币馑际钦f遵循著事物的規(guī)律和人的情理來審察所聽到的傳聞,就可以分清似是而非似非而是的言 辭從而得到真實的情況了。視徒如己,反己以教,則得教之情矣。人之情,愛同于己者,譽同于己者,助同于己者?!保ā秴问洗呵?誣徒》)這樣設身處地為學生著想,講究師生同體,先正己再傳授的老師才能取得教學的成功。 以史為鑒可知興替,古為今鑒我們不僅能知其然也能知其所以然,《呂氏春秋》作為先秦諸子百家的集大成者,被司 馬遷稱為“備天地萬物古今之事”,是我們了解先秦思想正心修身的一本好書,值得一看。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今,而且在中國的不同歷史時期起到了不同的作用。然而,夷夏之辨作為該理論的精髓,卻有著深刻的內(nèi)涵。古代華夏族群居于中原,
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