春秋讀后感5篇范文-在線瀏覽
2025-06-08 12:41本頁(yè)面
【正文】 扶仗而救之，非所以欲詬父也。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。“甲夫乙將船，會(huì)海盛風(fēng)，船沒(méi)溺流，死亡，不得葬。欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無(wú)許嫁。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無(wú)男，有更嫁之道也。甲又尊者所嫁，無(wú)淫之心，非私為人妻也?！? “原心定罪”看重主觀動(dòng)機(jī)，這較之結(jié)果責(zé)任原則實(shí)乃一大進(jìn)步，但是由于“儒家經(jīng)典文意深?yuàn)W，內(nèi)容籠統(tǒng)，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》斷案，在實(shí)際上是以司法官吏的主管臆斷為轉(zhuǎn)移。 “漢宣帝地節(jié)四 年，宣帝詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆毋罪?！?—— 親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為，不受法律懲罰或減輕刑罰。《論語(yǔ)?子路》中記載了孔子這樣一句話：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。 “甲無(wú)子，拾道旁兒乙，養(yǎng)為己子。甲當(dāng)何論？斷曰：甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙。《詩(shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。在儒家看來(lái)，親情是人性的首要之義，親人之間的愛(ài)是人間最樸素的情感，基于這種愛(ài)的而為的行為應(yīng)該得到法律的寬容和鼓勵(lì)。只有建立在人性基礎(chǔ)上的法律，才能獲得本質(zhì)上的合理， 使公眾激起對(duì)“法”的信仰。雖然《春秋決獄》嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是法律以外的一種判案依據(jù)，但因其有著巨大的社會(huì)認(rèn)同感和感召力，可以作為一種替補(bǔ)性的手段適用，以彌補(bǔ)法律的漏洞和不足。不僅如此，《春秋決獄》還塑造著整個(gè)傳統(tǒng)法律的基本性格 —— “倫理法”特質(zhì)。除此之外，古代中國(guó)奉行成文法，但是成文法也有其不足之處，在司法審判中難免出現(xiàn)法律“盲區(qū)”。在中國(guó)古代創(chuàng)制和運(yùn)用判例法方面，漢代“春秋決獄 ”不愧為一次成功的典范?！按呵餂Q獄”屬一種典型的“因義生例”的形式。這種因義而創(chuàng)制的判例在當(dāng)時(shí)比較好地符合了統(tǒng)治階級(jí)的法律思想和法律政策，因此較為廣泛地適用于司法審判領(lǐng)域。 兩漢時(shí)期酷吏利用法律體系的不完善、法律內(nèi)容的不齊備，矯制害法、殘酷用刑的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，往往判決一案而“轉(zhuǎn)引相連”者數(shù)十成百，一人犯罪十家奔亡，州里驚駭。如此，則以有罪反誅無(wú)罪，無(wú)罪 者寡矣。 《春秋決獄》對(duì)后世的影響除了有積極的一面，也存在消極的一面。當(dāng)我們認(rèn)為在成文法不完善時(shí)，適度創(chuàng)制、運(yùn)用判例，不失為一種值得肯定的立法和司法方法，自有其積極作用和肯定的價(jià)值。如董仲舒提出的審判案件“必本其事而原其志”的主觀和客觀相兼顧的論罪方法，本是很具價(jià)值的思想主張，不失為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的法律思想和法律策略。如果司法官在審判案件時(shí)只看動(dòng)機(jī)不重事實(shí)，那實(shí)際上是司法官在置法律而不顧 (特別在決 斷疑獄時(shí) )，從而破壞了成文法典和法律的權(quán)威性。 其二，為酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”開(kāi)了方便之門(mén)。由于集禮義之大全的《春秋》，“文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千，萬(wàn)物之散聚皆在”，加上后人各自的注釋?zhuān)挂徊俊洞呵铩犯恰按罅x”難窺。 第二篇：春秋讀后感 春秋小感 有酒學(xué)仙，無(wú)酒學(xué)佛，剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史。 正如書(shū)中說(shuō)到，“智所以相過(guò)，以其長(zhǎng)見(jiàn)與短見(jiàn)也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也?！保ā堕L(zhǎng)見(jiàn)》）這就是說(shuō)今天與古代的關(guān)系就像后世與今天的關(guān)系，了解前者就可知道后者，這就是圣人上知千年下 曉萬(wàn)世的道理。社會(huì)在變?nèi)艘苍谧?，但變化過(guò)總是有跡可尋的，在人們處理事情上是可以借鑒的。雖說(shuō)呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。 雖然 《呂氏春秋》是作為治國(guó)方略編寫(xiě)的，但是其中的一些道理卻是通俗易懂的為人之道，可見(jiàn)即便是一國(guó)之君也是先為人再為仁，也就印證了那句“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也； 勇者不得先，懼者不得後，所以一力也?！彪m然在其中對(duì)墨子、陳駢和楊朱的思想主旨與傳統(tǒng)的認(rèn)定有一定的偏差，但總體上還是正確的。興同》中卻說(shuō)“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往。子不遮乎親，臣不遮乎君。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從。這對(duì)于習(xí)慣接受父父子子君君臣臣思想的人們來(lái)說(shuō)是一種顛覆。察傳》里的一段話給我啟示最多，“辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。”意思是說(shuō)遵循著事物的規(guī)律和人的情理來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以分清似是而非似非而是的言 辭從而得到真實(shí)的情況了。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。人之情，愛(ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者?！保ā秴问洗呵?誣徒》）這樣設(shè)身處地為學(xué)生著想，講究師生同體，先正己再傳授的老師才能取得教學(xué)的成功。 以史為鑒可知興替，古為今鑒我們不僅能知其然也能知其所以然，《呂氏春秋》作為先秦諸子百家的集大成者，被司 馬遷稱(chēng)為“備天地萬(wàn)物古今之事”，是我們了解先秦思想正心修身的一本好書(shū)，值得一看。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今，而且在中國(guó)的不同歷史時(shí)期起到了不同的作用。然而，夷夏之辨作為該理論的精髓，卻有著深刻的內(nèi)涵。古代華夏族群居于中原，
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