春秋讀后感5篇范文-在線瀏覽
2025-06-08 12:41本頁面
【正文】 扶仗而救之，非所以欲詬父也。甲非律所謂毆父，不當坐?！凹追蛞覍⒋?，會海盛風，船沒溺流，死亡，不得葬。欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。甲又尊者所嫁，無淫之心，非私為人妻也?！? “原心定罪”看重主觀動機，這較之結果責任原則實乃一大進步，但是由于“儒家經(jīng)典文意深奧，內(nèi)容籠統(tǒng)，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》斷案，在實際上是以司法官吏的主管臆斷為轉移。 “漢宣帝地節(jié)四 年，宣帝詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆毋罪?！?—— 親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為，不受法律懲罰或減輕刑罰?！墩撜Z?子路》中記載了孔子這樣一句話：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。 “甲無子，拾道旁兒乙，養(yǎng)為己子。甲當何論？斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙?！对姟吩疲好扔凶?，蜾贏負之。在儒家看來，親情是人性的首要之義，親人之間的愛是人間最樸素的情感，基于這種愛的而為的行為應該得到法律的寬容和鼓勵。只有建立在人性基礎上的法律，才能獲得本質(zhì)上的合理， 使公眾激起對“法”的信仰。雖然《春秋決獄》嚴格來說只是法律以外的一種判案依據(jù)，但因其有著巨大的社會認同感和感召力，可以作為一種替補性的手段適用，以彌補法律的漏洞和不足。不僅如此，《春秋決獄》還塑造著整個傳統(tǒng)法律的基本性格 —— “倫理法”特質(zhì)。除此之外，古代中國奉行成文法，但是成文法也有其不足之處，在司法審判中難免出現(xiàn)法律“盲區(qū)”。在中國古代創(chuàng)制和運用判例法方面，漢代“春秋決獄 ”不愧為一次成功的典范?！按呵餂Q獄”屬一種典型的“因義生例”的形式。這種因義而創(chuàng)制的判例在當時比較好地符合了統(tǒng)治階級的法律思想和法律政策，因此較為廣泛地適用于司法審判領域。 兩漢時期酷吏利用法律體系的不完善、法律內(nèi)容的不齊備，矯制害法、殘酷用刑的現(xiàn)象相當普遍，往往判決一案而“轉引相連”者數(shù)十成百，一人犯罪十家奔亡，州里驚駭。如此，則以有罪反誅無罪，無罪 者寡矣。 《春秋決獄》對后世的影響除了有積極的一面，也存在消極的一面。當我們認為在成文法不完善時，適度創(chuàng)制、運用判例，不失為一種值得肯定的立法和司法方法，自有其積極作用和肯定的價值。如董仲舒提出的審判案件“必本其事而原其志”的主觀和客觀相兼顧的論罪方法，本是很具價值的思想主張，不失為當時先進的法律思想和法律策略。如果司法官在審判案件時只看動機不重事實，那實際上是司法官在置法律而不顧 (特別在決 斷疑獄時 )，從而破壞了成文法典和法律的權威性。 其二，為酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”開了方便之門。由于集禮義之大全的《春秋》，“文成數(shù)萬，其指數(shù)千，萬物之散聚皆在”，加上后人各自的注釋，使一部《春秋》更是“大義”難窺。 第二篇：春秋讀后感 春秋小感 有酒學仙，無酒學佛，剛日讀經(jīng)，柔日讀史。 正如書中說到，“智所以相過，以其長見與短見也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也?！保ā堕L見》）這就是說今天與古代的關系就像后世與今天的關系，了解前者就可知道后者，這就是圣人上知千年下 曉萬世的道理。社會在變?nèi)艘苍谧?，但變化過總是有跡可尋的，在人們處理事情上是可以借鑒的。雖說呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結歷史經(jīng)驗教訓，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。 雖然 《呂氏春秋》是作為治國方略編寫的，但是其中的一些道理卻是通俗易懂的為人之道，可見即便是一國之君也是先為人再為仁，也就印證了那句“正心、修身、齊家、治國、平天下”。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也； 勇者不得先，懼者不得後，所以一力也?！彪m然在其中對墨子、陳駢和楊朱的思想主旨與傳統(tǒng)的認定有一定的偏差，但總體上還是正確的。興同》中卻說“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。子不遮乎親，臣不遮乎君。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。這對于習慣接受父父子子君君臣臣思想的人們來說是一種顛覆。察傳》里的一段話給我啟示最多，“辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也?！币馑际钦f遵循著事物的規(guī)律和人的情理來審察所聽到的傳聞，就可以分清似是而非似非而是的言 辭從而得到真實的情況了。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者?！保ā秴问洗呵?誣徒》）這樣設身處地為學生著想，講究師生同體，先正己再傳授的老師才能取得教學的成功。 以史為鑒可知興替，古為今鑒我們不僅能知其然也能知其所以然，《呂氏春秋》作為先秦諸子百家的集大成者，被司 馬遷稱為“備天地萬物古今之事”，是我們了解先秦思想正心修身的一本好書，值得一看。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今，而且在中國的不同歷史時期起到了不同的作用。然而，夷夏之辨作為該理論的精髓，卻有著深刻的內(nèi)涵。古代華夏族群居于中原，
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