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春秋讀后感5篇范文-在線瀏覽

2025-06-08 12:41本頁(yè)面
  

【正文】 扶仗而救之,非所以欲詬父也。甲非律所謂毆父,不當(dāng)坐?!凹追蛞覍⒋?,會(huì)海盛風(fēng),船沒(méi)溺流,死亡,不得葬。欲皆何論?或曰:甲夫死未葬,法無(wú)許嫁。議曰:臣愚以為,《春秋》之義,言夫人歸于齊,言夫死無(wú)男,有更嫁之道也。甲又尊者所嫁,無(wú)淫之心,非私為人妻也?!? “原心定罪”看重主觀動(dòng)機(jī),這較之結(jié)果責(zé)任原則實(shí)乃一大進(jìn)步,但是由于“儒家經(jīng)典文意深?yuàn)W,內(nèi)容籠統(tǒng),甚至前后矛盾”,因此,以《春秋》斷案,在實(shí)際上是以司法官吏的主管臆斷為轉(zhuǎn)移。 “漢宣帝地節(jié)四 年,宣帝詔曰:父子之親,夫婦之道,天性也。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心,仁厚之至也,豈能違之哉?自今子首匿父母,妻匿夫,孫匿大父母,皆毋罪?!?—— 親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為,不受法律懲罰或減輕刑罰。《論語(yǔ)?子路》中記載了孔子這樣一句話:“父為子隱,子為父隱,直在其中矣。 “甲無(wú)子,拾道旁兒乙,養(yǎng)為己子。甲當(dāng)何論?斷曰:甲無(wú)子,振活養(yǎng)乙?!对?shī)》云:螟蛉有子,蜾贏負(fù)之。在儒家看來(lái),親情是人性的首要之義,親人之間的愛(ài)是人間最樸素的情感,基于這種愛(ài)的而為的行為應(yīng)該得到法律的寬容和鼓勵(lì)。只有建立在人性基礎(chǔ)上的法律,才能獲得本質(zhì)上的合理, 使公眾激起對(duì)“法”的信仰。雖然《春秋決獄》嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是法律以外的一種判案依據(jù),但因其有著巨大的社會(huì)認(rèn)同感和感召力,可以作為一種替補(bǔ)性的手段適用,以彌補(bǔ)法律的漏洞和不足。不僅如此,《春秋決獄》還塑造著整個(gè)傳統(tǒng)法律的基本性格 —— “倫理法”特質(zhì)。除此之外,古代中國(guó)奉行成文法,但是成文法也有其不足之處,在司法審判中難免出現(xiàn)法律“盲區(qū)”。在中國(guó)古代創(chuàng)制和運(yùn)用判例法方面,漢代“春秋決獄 ”不愧為一次成功的典范?!按呵餂Q獄”屬一種典型的“因義生例”的形式。這種因義而創(chuàng)制的判例在當(dāng)時(shí)比較好地符合了統(tǒng)治階級(jí)的法律思想和法律政策,因此較為廣泛地適用于司法審判領(lǐng)域。 兩漢時(shí)期酷吏利用法律體系的不完善、法律內(nèi)容的不齊備,矯制害法、殘酷用刑的現(xiàn)象相當(dāng)普遍,往往判決一案而“轉(zhuǎn)引相連”者數(shù)十成百,一人犯罪十家奔亡,州里驚駭。如此,則以有罪反誅無(wú)罪,無(wú)罪 者寡矣。 《春秋決獄》對(duì)后世的影響除了有積極的一面,也存在消極的一面。當(dāng)我們認(rèn)為在成文法不完善時(shí),適度創(chuàng)制、運(yùn)用判例,不失為一種值得肯定的立法和司法方法,自有其積極作用和肯定的價(jià)值。如董仲舒提出的審判案件“必本其事而原其志”的主觀和客觀相兼顧的論罪方法,本是很具價(jià)值的思想主張,不失為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的法律思想和法律策略。如果司法官在審判案件時(shí)只看動(dòng)機(jī)不重事實(shí),那實(shí)際上是司法官在置法律而不顧 (特別在決 斷疑獄時(shí) ),從而破壞了成文法典和法律的權(quán)威性。 其二,為酷吏舞文弄墨,任意“出入人罪”開(kāi)了方便之門(mén)。由于集禮義之大全的《春秋》,“文成數(shù)萬(wàn),其指數(shù)千,萬(wàn)物之散聚皆在”,加上后人各自的注釋,使一部《春秋》更是“大義”難窺。 第二篇:春秋讀后感 春秋小感 有酒學(xué)仙,無(wú)酒學(xué)佛,剛?cè)兆x經(jīng),柔日讀史。 正如書(shū)中說(shuō)到,“智所以相過(guò),以其長(zhǎng)見(jiàn)與短見(jiàn)也。故審知今則可知古,知古則可知後,古今前後一也?!保ā堕L(zhǎng)見(jiàn)》)這就是說(shuō)今天與古代的關(guān)系就像后世與今天的關(guān)系,了解前者就可知道后者,這就是圣人上知千年下 曉萬(wàn)世的道理。社會(huì)在變?nèi)艘苍谧儯兓^(guò)總是有跡可尋的,在人們處理事情上是可以借鑒的。雖說(shuō)呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng),總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。 雖然 《呂氏春秋》是作為治國(guó)方略編寫(xiě)的,但是其中的一些道理卻是通俗易懂的為人之道,可見(jiàn)即便是一國(guó)之君也是先為人再為仁,也就印證了那句“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。同時(shí),融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處,形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也; 勇者不得先,懼者不得後,所以一力也?!彪m然在其中對(duì)墨子、陳駢和楊朱的思想主旨與傳統(tǒng)的認(rèn)定有一定的偏差,但總體上還是正確的。興同》中卻說(shuō)“夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來(lái);干澤涸漁,則龜龍不往。子不遮乎親,臣不遮乎君。故君雖尊,以白為黑,臣不能聽(tīng);父雖親,以黑為白,子不能從。這對(duì)于習(xí)慣接受父父子子君君臣臣思想的人們來(lái)說(shuō)是一種顛覆。察傳》里的一段話給我啟示最多,“辭多類非而是,多類是而非,是非之經(jīng),不可不分,此圣人之所慎也?!币馑际钦f(shuō)遵循著事物的規(guī)律和人的情理來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞,就可以分清似是而非似非而是的言 辭從而得到真實(shí)的情況了。視徒如己,反己以教,則得教之情矣。人之情,愛(ài)同于己者,譽(yù)同于己者,助同于己者?!保ā秴问洗呵?誣徒》)這樣設(shè)身處地為學(xué)生著想,講究師生同體,先正己再傳授的老師才能取得教學(xué)的成功。 以史為鑒可知興替,古為今鑒我們不僅能知其然也能知其所以然,《呂氏春秋》作為先秦諸子百家的集大成者,被司 馬遷稱為“備天地萬(wàn)物古今之事”,是我們了解先秦思想正心修身的一本好書(shū),值得一看。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今,而且在中國(guó)的不同歷史時(shí)期起到了不同的作用。然而,夷夏之辨作為該理論的精髓,卻有著深刻的內(nèi)涵。古代華夏族群居于中原,
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