【正文】 他們持之以恒地讀書，不斷補充他們知識的大海。在實踐中，教師應(yīng)善于運用多種手段進行觀察，及時記錄，碰到問題時能積極思考、分析應(yīng)對，以積累更多更好的經(jīng)驗。 師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然 —— 這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界 之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。中國古典園林借助具體的景觀 —— 山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達，深化意境的內(nèi)涵。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無景中得之。園外有景妙在“借”，景外有 景在于“時”，花影、樹影、云影、水影、風聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲。 造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含意至深。俞振飛老先生為《說園》一書題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是幫大家整理的《說園》讀后感范文，歡迎大家分享。此書寫于 1978 年至 1982 年之間，全書共五篇，曾先后刊登在《同濟大學(xué)學(xué)報》上。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實中得之。有此境界，方可悟構(gòu)園神理。白本非色，而色自生；池水無色，而色最豐。要想理解和欣賞中國園林，只有認真反復(fù)地閱讀《說園》，領(lǐng)會原文的涵義，才能對中國園林有所了解，才能領(lǐng)會中國園林生生不息、源源流長的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。二者說來，小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔 ，庭院專主靜觀。 在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人以深刻的印象。在文章 中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。人工建造的石洞，石階，都顯示著自然的美色。 “木桶效應(yīng)”是一個經(jīng)濟學(xué)術(shù)語，說對于一個沿口不齊的木桶來說，它盛水的多少，不在于木桶上那塊最長的木板，而在于木桶上最短的那塊木板。因此，班級管理呼喚充實型、鉆研型、反思型 的教師。 最后，班級工作要善于總結(jié)，從反思中提升。這方面我談?wù)剛€人的一點小經(jīng)驗， 教師在制定一項常規(guī)時，要把事情考慮清楚，不要今天這樣，明天那樣，幼兒會不知所措。因分載各期，翻檢困難，且索者不絕，學(xué)報編輯室遂匯編成冊，以應(yīng)教學(xué)與科研之需。”陳先生一生從事中國古建筑及園林的研究，《說園》可以說是他研究成果的集大成之作，作為今天的人，亦無人可及。園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之處，正如長歌慢調(diào)，難以一氣呵 成）。色中求色，不如無色中求色?！墩f園》五篇 ，文筆清麗可誦，引人入勝，對造園和賞園亦有獨到精辟之見解，可供園林、建筑及旅游工作者參考。俞振飛老先生為《說園》一書題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。 造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含意至深。園外有景妙在“借”，景外有景在于“時”，花影、樹影、云影、水影、風聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無景中得之。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。大園則以動觀為主，靜觀為輔。中國古典園林借助具體的景觀 —— 山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達，深化意境的內(nèi)涵。 師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然 —— 這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。提到中國園林一定不會漏掉蘇州的網(wǎng)師園、拙政園、留園 。粗制濫造者暴發(fā)戶居多，所以高人一籌的商人是一定要借文人之力，以豐己羽，造出像樣的，代表文化的園流了下來。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。大園則以動觀為主，靜觀為輔。中國古典園林借助具體的景觀 —— 山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達，深化意境的 39。看來園林中也夾雜著中華民族五千年的文化。事隔經(jīng)年，各方面求書益廣， 1984 年同濟大學(xué)出版社遂將此書正式出版?，F(xiàn)擷選《說園》中的部分精彩文字，以饗讀者。我說園外有園，景外有景， 即包括在此意之內(nèi)。故園林當于無景處求景，無聲處求聲，動中求動，不如靜中求動。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是幫大家整理的《說園》讀后感范文，歡迎大家分享。俞振飛老先生為《說園》一書題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。 造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含意至深。園外有景妙在“借”，景外有景在于“時”，花影、樹影、云影、水影、風聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無景中得之。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。大園則以動觀為主，靜觀為輔。中國古典園林借助具體的景觀 —— 山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達，深化意境的內(nèi)涵。 師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然 —— 這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。在實踐中，教師應(yīng)善于運用多種手段進行觀察，及時記錄，碰到問題時能積極思考、分析應(yīng)對，以積累更多更好的經(jīng)驗。蘇霍姆林斯基說：“一些優(yōu)秀教師教育的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷補充他們知識的大海。 隨著幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，提高自身的專業(yè)知識和技能，做一名研究型的教師是一項刻不容緩的新舉措，只有成為了一位學(xué)習(xí)者、研究者，就能根據(jù)對幼兒行為的觀察和分析確定教育方法，促進幼兒在原有水平上的發(fā)展，蘇霍姆林斯基說：對于兒童的天性來講，是富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者。 。就拿班級的日常工作來說吧！教師要注重自身有良好的行為習(xí)慣，從小事做起，給幼兒以榜樣的作用，讓幼兒在教師的行為下受到潛移默化的影響。幼兒本身就是一本生動的書，天天呈現(xiàn)給我們一幅幅活潑的畫。從某種意義上講，一只好的木桶想盛更多的水，它的制作與維修須由木匠去完成。但是，對于一個班級來說， 她需要教師精心地去治理。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。 在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。因此，動靜結(jié)合 的寫景手法，與襯托又不可截然分開?！八S山轉(zhuǎn)，山因水活”。古今結(jié)合，古為今用，亦勢所必然，若境界不究，風格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。 園林中求色，不能以實求之。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《重過何氏園五首》，一路寫來，園中有景，景中有人，人與景合，景因人異。自此之后，《說園》一書享譽海內(nèi)外，曾被譯成日、俄、意等六國文字，為中國園林藝術(shù)帶來了莫大的榮譽，也成為同濟人饋贈外國友人和親朋好友的禮品。走進中國園林就如同走進了中國藝術(shù)的殿堂，而讀陳從周先生的《說園》，亦如神游林泉花木，山水亭臺之美盡得之。 造園可以遵古為法，亦可以洋為師， 兩者皆不排斥。所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關(guān)系。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。為增加藝術(shù)欣賞性，還附上了清代浙江海鹽徐用儀的徐園圖 32 幅，封面為清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。 《說園》讀后感 3 中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，真是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方塘”，卻追求“天光云影”之意境，極富詩情畫意。與借景抒情有異曲同工之效。 在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把