【正文】 子 ,企圖通過正名 分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是 以德 、 以禮 來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！ 也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。 在慢慢咀嚼那些富有哲理的語言中；在靜靜地感受那些通俗易懂的譯注時，眼前時時會出現(xiàn)幾個鮮活豐滿、栩栩如生的人物：孔子、子路、顏淵、有子?? 其中，孔子的言論對我的影響頗大。他那么博學卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學習，人們夸他他也從不驕傲。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！ 老子是以 柔 為主的辯證法，孔子則是以 中 為基點，法家和兵家提倡 剛 ,這是中國文化的三足。正所謂孔曰成仁，孟曰 取義，作為儒學經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。 在《論語譯注》中，我對于 仁 的理解尤為印象深刻?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人，人與社會，人與自我之間關(guān)系的學問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的學問。 仁 的一個重要體現(xiàn)在于 己所不欲，勿施于人。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價值內(nèi)涵，從而推導出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源。 孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。孝是做人的基礎(chǔ)，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質(zhì)更無法說了。 可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發(fā)展?？鬃釉谂c其弟子的討論 三年之喪 的對話中這樣說： 子生三年，然后免于父母之懷 ,予也有三年之愛于其父母乎？ ,子女就算只念到幼時父母對自己的養(yǎng)育之恩，也應該為父母守三年之喪。 我認為這本偉大的著作，為我們解說了孔子思 想的重要性與意義，闡釋了生活中的種種都離不開這位偉大人物的思想。修身以道，修道以仁 。論語譯注》的內(nèi)容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。 這是我在看完這本譯注后的心聲。 《論語譯注》所體現(xiàn)孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，微微動人，這是一本書，是一本好書?！彼?，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。透過文字， 我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述?？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)?！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。他一方面具備著各種 禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。 在中華名族 歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！墩撜Z》作為中化文化的源 典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注 。 春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲 學家及教育家。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！ 也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一 個新的自我?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不 能逾越的圣典。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。 楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道 之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述?？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。 孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分 子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。其中，印象最深的是“學而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學習”主題的對話討論，不僅讓我學會了“如何學習”，還讓 我懂得了“怎樣做人”。其為人處世也深得孔子的贊賞。 孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學們又稱他為“圣人”和“師仙”。他那么博學卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學習，人們夸他他也從不驕傲?！币馑际钦f“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長處去學習，以他的短處為自己改正的參照。有子懂得欣賞他人 ，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學習的好榜樣。 《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神?？鬃釉f：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。就如后世程子對其的解釋：“ 博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。這一點儒家的選擇是很正確的。這是我非常喜歡的一句話。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。 子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。不義而富且貴，于我如浮云。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。正如《論語?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。