【正文】 橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。 說(shuō)它是薄薄的一本小書(shū)，實(shí)在不假。想想在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如此的一本小書(shū)。實(shí)在是不起眼之極了?？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤?。這是歷史證明了的，不是我說(shuō)的。 孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不明白，天資太差，腦子太笨。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說(shuō)的，從這個(gè)角度說(shuō)，孔子的道理，是永恒的真理 ! 論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得 6 《論語(yǔ)》，一篇充滿(mǎn)高尚的文章?！笨梢?jiàn)這句話(huà)道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。一個(gè) 2021 多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。 我喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知。一起來(lái)看看論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得六篇，歡迎查閱 ! 論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得 1 《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。然而我們的生活中不正直的人也能 生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。 其二，做人要重視“仁德”。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。行有余力，則以學(xué)文?？鬃舆€認(rèn)為，僅有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌?！?(《里仁 》 )“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉?！?(《季氏》 )充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。同時(shí)他還提出實(shí) 踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠” (《陽(yáng)貨》 )。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。 當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ?” (《學(xué)而》 )即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢 ?與朋友交往是否講信用了 ?教師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢 ?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁， 游于藝。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢 ?那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。 論語(yǔ)作為儒家的經(jīng)典之一，一共有二十篇，有一句話(huà)，“半部論語(yǔ)治天下”是宋朝的宰相趙普說(shuō)的，但是，這句話(huà)是不正確的，在那時(shí)，宋朝的朝廷里到處都是讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)的文臣，宰相趙普在皇帝的面前的地位已經(jīng)不高了，在皇帝的面前說(shuō)的，但是，他最后時(shí)被撤職了，因?yàn)閮H僅一部論語(yǔ)對(duì)于治天下還是不夠的。子曰：“父在，觀(guān)其志 。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”等?！爱?dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的 `志向 。若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎 ?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎 ?人不知而不溫，不亦君子乎 ?” 對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來(lái)，僅有用豐富多彩的知識(shí)點(diǎn)綴自我的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。 我明白了怎樣學(xué)習(xí)，我明白了該怎樣做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多?? 論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得 4 《論語(yǔ)》是古代大名鼎鼎的儒家經(jīng) 典。我們能夠經(jīng)過(guò)它懂得在生活中如何處事，怎樣做人。 有一次考試，我拿到考卷一看，卷面上的題目都挺簡(jiǎn)單的。做完后，發(fā)現(xiàn)時(shí)間還有許多，我便東張西望起來(lái)。我見(jiàn)了，心想：是啊，做得快又有什么用呢 ?要效率高才行啊 !有時(shí)間為什么 不檢查一下呢 ?于是，我又認(rèn)真地檢查了起來(lái)。于是，我連忙把它們都一一改正過(guò)來(lái)。哈，考得還不錯(cuò)， 95 分 !而那些沒(méi)檢查的同學(xué)和粗心大意的同學(xué)考得都不太夢(mèng)想。這時(shí)怎樣回事呢 ?這時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)教師在批評(píng)那些同學(xué)：“做得那么快有什么用 !一點(diǎn)也不仔細(xì)，這么簡(jiǎn)單的題都會(huì)錯(cuò)，太不應(yīng)當(dāng)了 !” 我這才恍然大悟?！蔽乙幌伦芋w會(huì)到了這句話(huà)的真正含義：做任何事都不能一味求快，必須十分認(rèn)真，十分仔細(xì)，這樣才能把每件事都做好。 論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得 5 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“己所不欲，勿施于人”?? 29 日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。 說(shuō)它是薄薄的一本小書(shū)，實(shí)在不假。想想在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如此的一本小書(shū)。實(shí)在是不起眼之極了?？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤础＿@是歷史證明了的，不是我說(shuō)的。 孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不明白，天資太差，腦子太笨。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說(shuō)的，從這個(gè)角度說(shuō)，孔子的道理，是永恒的真理 ! 論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得 6 《論語(yǔ)》，一篇充滿(mǎn)高尚的文章?！笨梢?jiàn)這句話(huà)道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。一個(gè) 2021 多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。 我喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知?！彼?，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī) 律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀(guān)念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政 要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。孔子要求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)?！睂?duì)普通民 眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的 智能中找到自己生命的目標(biāo)。 在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。儒家的思想觀(guān)念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。 春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子。“半部《論語(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。 楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法 規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯