【正文】 書籍，經典，必當是應長久地去翻閱與誦讀?！?、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。 當然，我們后代閱讀這部孔子言行之書時，會對孔 子的保守，倒退做出質疑。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見，或依文衍義，或妄發(fā)新義。在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干?！保ā墩撜Z書讀百遍其義自見，一本書，一本經典，每一次的品析，每一次的領會都不盡相同。要找到中華文化的根，就必須要回到幾千年前的那個“軸心時代”，而軸心時代之一的黃河流域和長江流域之上正在上演的是人類文明發(fā)展史上一個光輝的圖景，后人稱之為“百家爭鳴”。 在這一切的過程中，無論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子。也就是說，他絕對不是“富二代”。曰：‘與之庚。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。這是我非常喜歡的一句話?？鬃釉f：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯?！币馑际钦f“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長處去學習，以他的短處為自己改正的參照。其中，印象最深的是“學而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關于“學習”主題的對話討論，不僅讓我學會了“如何學習”，還讓我懂得了“怎樣做人”。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的 智能中找到自己生命的目標。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政 要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述?！彼?，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理 ! 論語譯注個人讀后感心得 6 《論語》，一篇充滿高尚的文章。實在是不起眼之極了。 論語譯注個人讀后感心得 5 有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”?? 29 日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。于是，我連忙把它們都一一改正過來。我們能夠經過它懂得在生活中如何處事，怎樣做人。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。三年無改于父之道，可謂孝矣。那么孔子為什么強調做人要全面發(fā)展呢 ?那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?(《里仁 》 )“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。 其二，做人要重視“仁德”。 我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。 孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不明白，天資太差，腦子太笨。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書?！蔽乙幌伦芋w會到了這句話的真正含義：做任何事都不能一味求快，必須十分認真，十分仔細，這樣才能把每件事都做好。我見了，心想：是啊，做得快又有什么用呢 ?要效率高才行啊 !有時間為什么不檢查一下呢 ?于是，我又認真地檢查了起來。 我明白了怎樣學習，我明白了該怎樣做人，《論語》十則讓我懂了許多許多?? 論語譯注個人讀后感心得 4 《論語》是古代大名鼎鼎的儒家經典。若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。子曰：“父在，觀其志 。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 當然，在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。孔子還認為，僅有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。 其一，做人要正直磊落?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。 那么怎樣才能算仁呢 ?顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠?！?(《雍也》 ) 其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。 論語譯注個人讀后感心得 2 《論語》，論是編撰的意思，排比的意思，語是語言、話語、論語的意思就是孔子說的話，孔子和弟子說的話，孔子的弟子輾轉聽說的孔子講的話它編撰到一講話的意思起，第二層意思，《論語》作為一個書名，是在這部書編成的時候，也是孔子去世以后，但是，是去世后不久。即孔子說 。 論語譯注個人讀后感心得 3 每一則語錄雖然都寥寥數(shù)語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現(xiàn)力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說話人的神態(tài)都栩栩如生地呈此刻人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這 么生動、形象呢 ?不明白 ?我來告訴你，是《論語》十則。于是，我便飛快地做了起來?？墒?，奇怪的是那些平時成績好的同學這次也考得不怎樣樣。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇恚屑毐痴b著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書 —— 論語。孔子又是贏家，是大贏家。 一本書上層說過，孔子。” (《雍也》 )在孔子看來，一個人要正直，僅有正直才能光明磊落。” (《學而》 )又曰：“人而不仁，如禮何 ?人而不仁，如樂何 ?” (《八佾》 )這說明僅有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義?！?(《顏淵》 )也就是說，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。 孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今 天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。在他父親死后，要考察他的行為 。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應當感到無比歡樂與榮幸，我們能夠取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎 ?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應當堅持一種良好的心態(tài)，對待事物。我看見有的同學和我一樣很快就完成了，正趴在桌上休息呢 !而有的同學仍在認真地答題，哪怕做完了也在仔細地檢查。突然，我腦海中出現(xiàn)了《論 語》中的一句話：“欲速則不達，見小利則大事不成。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也可是 220 頁。也許，真理本不是辯出 的，而是做出的。 真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊，寫下了這篇文章，他所說的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學習的好處和如何學習。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！鞍? 部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典?？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道