【正文】 所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì) **、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)我竟然不知出于《論語(yǔ)》。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。儒家思想――中庸之道。三十而立??”等等，人們常掛在嘴邊的話，其中道理更是待人深思。惟有博大和寬容，才能兼容 并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟。 閱讀《論語(yǔ)》可以說(shuō)是閱讀一代宗師的言行一生 ，也可以說(shuō)是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。不少老師現(xiàn)在也建議學(xué)生們?cè)谡n后閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，盡量不要看名家解注、評(píng)論諸如此類的書，最好是要看經(jīng)典，或者是經(jīng)典的簡(jiǎn)單譯注版本，為何如此？ 那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。 孔夫子微微地笑了。 “子曰 :“何傷乎？亦各言其志也！”曰 :“莫春者 ,春服既成 ,冠者五六人 ,童子六七人 ,浴乎沂 ,風(fēng)乎舞雩 ,詠而歸。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語(yǔ)》，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“吾日三省吾身”等名篇名 句，都已經(jīng)是國(guó)人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。 中國(guó)文脈，潛流暗涌。 有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書，靜靜的回想。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。 楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。子曰：‘與之釜。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家 —— 老挨 批評(píng)的的子游、子夏。不義而富且貴，于我如浮云。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分 子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道 之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述?！彼?，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源 典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。 《論語(yǔ)譯注》所體現(xiàn)孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，微微動(dòng)人，這是一本書，是一本好書。 我認(rèn)為這本偉大的著作，為我們解說(shuō)了孔子思 想的重要性與意義，闡釋了生活中的種種都離不開(kāi)這位偉大人物的思想。 孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。 在《論語(yǔ)譯注》中，我對(duì)于 仁 的理解尤為印象深刻。 在慢慢咀嚼那些富有哲理的語(yǔ)言中；在靜靜地感受那些通俗易懂的譯注時(shí)，眼前時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)鮮活豐滿、栩栩如生的人物：孔子、子路、顏淵、有子?? 其中，孔子的言論對(duì)我的影響頗大。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是 以德 、 以禮 來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍： 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向 指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他 性相近，習(xí)相遠(yuǎn) 的人性思想、 有教無(wú)類 的教育主張、 任人唯賢 的人才觀念、 各 因其才 、 不憤不啟、不悱不發(fā) 、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他 為政以德 的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是 道之以德，齊之以禮 ,驥不稱其力，稱其德也 等表露其 治理國(guó)政要把道德教育放在第一位 的這一教育思想的經(jīng)典論述。 他，就是被李苦禪大師贊為至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間 的先哲 —— 孔子。于是，我不敢讓一日閑過(guò)，懷抱信念，擁著信心， 在快樂(lè)中擁抱生活，在充實(shí)中感悟人生，在感悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂(lè)趣的。 論語(yǔ)譯注讀后感篇一 生活里沒(méi)有書籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無(wú)邊，若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)。讀書給我?guī)?lái)了快樂(lè)，這種快樂(lè)，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是 以德 、 以禮 來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍： 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 半部《論語(yǔ)》治天下 ,自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè) 八佾舞于庭 ,孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。 論語(yǔ)譯注讀后感篇三 每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對(duì)話。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的 中庸 之道和 仁 的精神?？鬃诱J(rèn)為 仁 就是 愛(ài)人 .從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內(nèi)部奧妙，探求人生哲理。 孔子的孝道思想分為很多層面，其中最貼近我們的則是子女對(duì)父母的孝。 一滴水是小的，一塊石是硬的，但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方，天長(zhǎng)日久，水滴竟可穿石，同樣我們一次努力的作用是渺小的，但是堅(jiān)持不懈，不斷努力，終會(huì)成功?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典 ，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?！彼?，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可