【正文】 以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社 會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都復(fù)習(xí)了呢？” 子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，所以進(jìn)步總是又 快又大。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語》，做一個有思想、有學(xué)問；愛反省、善學(xué)習(xí)；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人?！? 子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也?？鬃幼约汉髞硪矊嵺`了這一點，他后來收門徒三千，有教無 類，可謂是一個偉大的教育家和思想家?！? 我讀完了《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。吾聞之也，君子周急不繼富?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。 似乎很久，這是一個半命題。我們往往都很難想象，這些文化力量對我們的潛移默化是深刻而又巨大的。 也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。文有神，書有魂。你 們經(jīng)常說：39。 孔子又問曾晢： 點，你的志向怎么樣呢？ 曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來， 鏗 地一聲停了?，F(xiàn)代許多學(xué)者，熱愛國學(xué)希望振興中華文化的研究者往往都采用的新時代的新語言對此篇，《論語》全書，以及其他經(jīng)典名著進(jìn)行解讀，讀者看來往往都生動精彩，立意高深，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理。楊先生還指出，我們不必去反對“斷章取義”的做法（這實在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語》的本義。周游列國，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實自己的理論，完善自己的學(xué)說。是啊，似乎很久，沒有再去好好讀書了。 第五篇：論語譯注的讀后感 論語譯注的讀后感 （統(tǒng)計學(xué) 2 班林漢明）很早以前就知道孔子與論語，孔子的理念一直在人們的思想中根深蒂固，像“三人行， 必有我?guī)熸獭?，像“父母在，不遠(yuǎn)游。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。道不同，不相 為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝?？鬃拥摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。三十而立??”三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。我深知自己的責(zé)任與責(zé)任，當(dāng)不當(dāng)學(xué)習(xí)。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”我想，如果想有所成就，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長 —— “三人行必有我?guī)熝伞?。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。像“父母在，不遠(yuǎn)游。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。在讀的時候也不能忘了讀書之法?！睙o論何時，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里，沉積在每一個中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個精神的指引，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡。但是我們?nèi)f萬不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼 ——一個中國第一代圣哲的精神背影。楊伯峻《論語譯注》中說，《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。 孔子長嘆了一口氣，說道： 我贊成曾晢的志向?。? 曾皙的這段話，因為深得孔子的贊賞，所以古今學(xué)者也都甚感興趣，并且給予了各種各樣的解讀。 孔子又問公西華： 赤，你的志向如何？ 公西華回答說： 我不敢說我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。先進(jìn)篇第十一》） 故事是這樣的：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著。楊伯峻先生版的《論語譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評，楊先生具有深厚的文學(xué)語言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。說到這里，也就不得不提那個被稱當(dāng)時兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國此后幾千年來的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。在我們犯錯誤時告誡我們何為對，何為錯。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧?！阶优c之粟五秉。孔子對他的評價是： “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、 精神皈依的歸宿的。人并不是被控制的工具 或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個性和鮮明的思想特征。 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成?！边@句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，就算有天大的學(xué)問，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。 有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點，并心向孔子學(xué)習(xí)?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證 的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。 楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。 人在物質(zhì)上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意，真正的敬意在于精神上的，才能使我們感動，并為之震撼，正是因為孔子思想具有精神上的心境，才是我們永遠(yuǎn)追隨，百看不厭，并為之著迷。 子曰：弟子，入則孝，謹(jǐn)而信 ，風(fēng)愛眾，而親仁?？鬃铀岢氖侨巳绾卧谏鐣嵺`過程中達(dá)到 理想人格的問題。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政 治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他 性相近，習(xí)相遠(yuǎn) 的人性思想、 有教無類 的教育主張、 任人唯賢 的人才觀念、 各因其才 、 不憤不啟、不悱不發(fā) 、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他 為政以德 的教育思想，耳畔時時想徹的是 道之以德，齊之以禮 ,驥不稱其力，稱其德也 等表露其 治理國政要把道德教育放在第一位 的這一教育思想的經(jīng)典論述。 他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間 的先哲 —— 孔子。 他要求正名分， 君君、臣臣、父父、子子 ,企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有 秩序的社會?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多