【正文】 論語譯注讀后感 [5篇范例 ] 第一篇：論語譯注讀后感 這個(gè)寒假，我讀完了《論語譯注》上冊(cè)，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書能夠一邊復(fù)習(xí)原文，一邊明白每句話的意思，這使我收獲很大。下面就是分享的論語譯注讀后感，一起來看一下吧。 論語譯注讀后感篇一 生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。當(dāng)我靜坐書房，捧起《論語譯注》這本書，聽著耳邊沙沙的翻書聲，聞著淡淡的書墨之香，何等愜意，何等舒暢。讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個(gè)高尚的人談話，給我?guī)砹丝鞓?，讓我擺脫幼稚，逐漸成長(zhǎng)。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著他的幸福，快樂著他的快樂，追逐著他的追逐。 讀了《論語譯注》的 三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改?,我讀到 了：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分，這是一件快樂的事。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無邊，若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)。 讀了《論語譯注》的 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？人不知而不慍，不宜君子乎 ,我讀到了：我們要把一切都想得美好一些。它告訴我們生活中還是有很多快樂的。于是，我不敢讓一日閑過，懷抱信念，擁著信心， 在快樂中擁抱生活，在充實(shí)中感悟人生，在感悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應(yīng)該懷著任何的怨恨去對(duì)待每一件與自己相關(guān)的事，去對(duì)待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。生活于我們每個(gè)人只是一段客旅，我們只是生命的過客，也許幸福會(huì)讓我們停留的腳步久一些，停留的時(shí)間長(zhǎng)一些，但終究止不住我們前行的步伐，只要我們帶著一顆快樂的心，生活就會(huì)充滿快樂，明艷動(dòng)人的花朵才會(huì)在我們面前盡情開放。生活是一面鏡子，你對(duì)著它笑，它也對(duì)著你笑；你對(duì)著它哭，它也對(duì)著你哭。天地寬廣，道路坎坷，帶著快樂的心去傾聽花開的聲音吧！ 面對(duì)著《 論語譯注》這本書，我輕輕翻開書頁，與他進(jìn)行心靈的對(duì)話，我仿佛到了一個(gè)廣闊無比，奇妙非凡的世界。讀書給我?guī)砹丝鞓?，這種快樂，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。與《論語譯注》這本書為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。 讓我們記住 好讀書，讀好書，讀書好 這句忠告，沉醉在《論語譯注》這本書的馨香中，快樂讀書，快樂生活吧！ 論語譯注讀后感篇二 在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字， 十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 順，七十而從心所欲，不逾矩。 他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間 的先哲 —— 孔子。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。 半部《論語》治天下 ,自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一 王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。 楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他 性相近，習(xí)相遠(yuǎn) 的人性思想、 有教無類 的教育主張、 任人唯賢 的人才觀念、 各 因其才 、 不憤不啟、不悱不發(fā) 、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他 為政以德 的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是 道之以德，齊之以禮 ,驥不稱其力，稱其德也 等表露其 治理國(guó)政要把道德教育放在第一位 的這一教育思想的經(jīng)典論述。 春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮， ()大夫季平子私自用天子禮樂 八佾舞于庭 ,孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。 他要求正名分， 君君、臣臣、父父、子子 ,企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有 秩序的社會(huì)。 孔子要求 為國(guó)以禮 ,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是 以德 、 以禮 來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì) 禮不下大夫 的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向 指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。論語譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字， 十有五而志于學(xué)，三 十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間 的先哲 —— 孔子。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。 半部《論語》治天下 ,自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里 去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。 楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他 性相近，習(xí)相遠(yuǎn) 的人性思想、 有教無類 的教育主張、 任人唯賢 的人才觀念、 各因其才 、 不憤不啟、不悱不發(fā) 、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他 為政以德 的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是 道之以德，齊之以禮 ,驥不稱其力，稱其德也 等表露其 治理國(guó)政要把道德教育放在第一位 的這一教育思想的經(jīng)典論述。 春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂 八佾舞于庭 ,孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。 他要求正名分， 君君、臣臣、父父、子子 ,企圖通過正名 分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。 孔子要求 為國(guó)以禮 ,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是 以德 、 以禮 來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì) 禮不下大夫 的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政 治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。 論語譯注讀后感篇三 每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對(duì)話。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當(dāng)你從中體會(huì)到人的偉大和崇高，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本