【正文】 處于這半命題的狀態(tài)下么？于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？ 《論語譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。’請益。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！ 一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。 子曰：“君子不器”。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。他總說：“三人行，必有我?guī)熝?！則其善者而從之，其不善者而改之。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵 第三篇：《論語譯注》讀后感 這個(gè)寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。 春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。 孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。 第二篇：論語譯注讀后感 《論語譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。因此，當(dāng)我深究孔子思想后，我開始思索，我應(yīng)該過什么樣的人生？我是否具有思想中的各種品質(zhì)？我的人生是否有價(jià)值？ 對于我而言，人的人生真正價(jià)值在于精神上的勝利，譬如孔子的核心思想是 仁 .其表現(xiàn)在 己所不欲，勿施于人 ,己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 孔子的核心理念是 仁愛 主要指一種高尚的品德，仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞這種道德修養(yǎng)而展開的，一個(gè)人想追求人生真正價(jià)值，應(yīng)該以愛人為主要前提。作為一個(gè)思想家，孔子認(rèn)為 孝 是一切道德規(guī)范的根本。孔子的 仁 ,其價(jià)值內(nèi)涵主要指 仁 的情感性、社交性、實(shí)用性等。孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為 圣人 和 師仙 .在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂于幫助并耐心講解。 對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會 禮不下大夫 的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。 楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。 春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。我們不應(yīng)該懷著任何的怨恨去對待每一件與自己相關(guān)的事，去對待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著他的幸福，快樂著他的快樂，追逐著他的追逐。下面就是分享的論語譯注讀后感，一起來看一下吧。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分，這是一件快樂的事。天地寬廣，道路坎坷，帶著快樂的心去傾聽花開的聲音吧！ 面對著《 論語譯注》這本書，我輕輕翻開書頁，與他進(jìn)行心靈的對話，我仿佛到了一個(gè)廣闊無比，奇妙非凡的世界。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一 王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。 孔子要求 為國以禮 ,也是德政思想的一種體現(xiàn)。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。 春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會和歷史的價(jià)值！ 老子是以 柔 為主的辯證法，孔子則是以 中 為基點(diǎn)，法家和兵家提倡 剛 ,這是中國文化的三足。 仁 的一個(gè)重要體現(xiàn)在于 己所不欲，勿施于人。 可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。論語譯注》的內(nèi)容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。 在中華名族 歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注 。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲 學(xué)家及教育家。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。 孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。其為人處世也深得孔子的贊賞。有子懂得欣賞他人 ，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。就如后世程子對其的解釋：“ 博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。正如《論語?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！? 就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。 “自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之， 何如？’子曰‘未可也?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。 第四篇：《論語譯注》讀后感 讀《論語譯注》（楊伯峻版）讀后感 似乎很久，沒有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀；似乎很久，沒有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問候，淡卻了慈母游線和臨行密語；似乎很久，沒有再放 下身邊的事務(wù)，選擇一個(gè)陽光合適的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。國學(xué)，自此始也。 翻讀《論語譯注》之后，曾經(jīng)閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清?？鬃诱f：不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L一些的，就不敢在我面前說話了。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會盟、朝見天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。有于丹版，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版。一方面，是由于古今人 物引用《論語》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語》者“立意求高”的結(jié)果?？鬃邮亲钤绲男袆优桑恢薄霸诼飞稀?。 抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。合上《論語》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開，嘴角微揚(yáng)，又會是一個(gè)新的篇章。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃 亡。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博?? 孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。