【正文】 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 12 頁 共 39 頁 以下我們來分析一下雜文是如何“ 說理”的 （ 1）雜文的常用說理方法 ① 演繹法：即用作者的思想觀點（當(dāng)然必要時還要解釋觀點的來源、理由等）去評判、分析事件、某人物的言行、思想意識形態(tài)、及存在的各種體制秩序等，從而得出某一獨特的觀點與看法?！保┤ズ饬繗v史稱為盛世的時代（文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世），因 而得出除了唐代外，其它時代都不能稱為盛世，特別推論出：對于今天的“盛世”更應(yīng)借鑒這一觀點。 ② 層推法：由所發(fā)生、所存在的事件生發(fā)開來，提出疑問，首先作了較淺的、表面的、大多數(shù)人認(rèn)為的答案，隨后又對這個答案產(chǎn)生疑問或質(zhì)疑，于是再作進(jìn)一步深入的剖析，這樣引導(dǎo)讀者深入到問題的根源和實質(zhì)。 例如：章明《由趙薇談到我國歷史教科書》 [19]，首先借群眾對趙薇 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 13 頁 共 39 頁 （穿日本軍旗）的道歉（“自己很不了解那段歷史”）的 懷疑：電影學(xué)院的大學(xué)生對侵華和抗日戰(zhàn)爭一無所知嗎？然后經(jīng)分析作了肯定的回答，為何如此呢？終于歸結(jié)到我們中學(xué)的歷史教科書重點不是如實記載日寇的侵略暴行和我國軍民的英勇抵抗，而是著重論證國內(nèi)兩黨派誰積極誰消極，誰打得多誰打得少，這樣當(dāng)然難以使孩子收到理應(yīng)收到的教育效果。 ③ 歸納法：通過對某一類多個事件或同一事件的多個方面進(jìn)行分析，找出其共同的原因或結(jié)果，得出一個新的觀點， 例如：胡彬《悲劇的根源》 [21]，對“ 11同樣，張雨生《腐敗與體制》（在國企改革中：賣、資產(chǎn)重組、產(chǎn)權(quán)改革、股份化、抓大放小、盤活國有資產(chǎn)等等每一種改革，都有一個特點：以嚴(yán)重的資產(chǎn)流失作代價） [22] ④ 對比法：望文生意，也即是通過兩者（或多者）的比較，發(fā) 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 14 頁 共 39 頁 現(xiàn)它們的差異，然后對這 種差異及成因進(jìn)行分析評議。 例如：張心陽《美國人的英雄觀》 [23]，以美國人那種人性化的英雄觀，審視并批判了國人長期以來的那種獻(xiàn)身的、壯烈的、無我的、英雄觀。不可置疑，雜文亦存在其它一些特殊的說理方法：例如：用一些蘊(yùn)含了特別的“理”的特 別形象來說理（下文提到）等等。 ① 借形象。又如張峰《黑貓縱鼠》 [27]，借貓、鼠之形象實諷當(dāng)今我們社會的 現(xiàn)狀。 也就是說，不可能與文學(xué)作品中的形象相提并論。對于文學(xué)來說，這算不上成功的形象塑造、情節(jié)描寫，然而對于雜文來說，卻是普遍得很。雜文一般篇幅較小，而且要說明道理，完成社會批判、文明批判、政治批判的目 的，因此不可能進(jìn)行細(xì)致的人物外貌、對話、動作、心理等描寫去塑造人物形象，也不可能設(shè)計各種矛盾沖突、波瀾起伏的情節(jié)，也很難去進(jìn)行環(huán)境描寫、意境的營造等。 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 16 頁 共 39 頁 ③ 用一些蘊(yùn)含了特別的“理”的特別形象來說理。一般地，這類雜文成功的例子仍不太多。它作為雜文的最大成功在于敢于展現(xiàn)獨具震憾力的“畫面”（形象），并運(yùn)用這 些“畫面”所蘊(yùn)含的深刻又被世人所理解的思想武器，矛頭直刺五、六十年代的中央首長（很多現(xiàn)在還活著），揭露首長官員的腐敗以及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的強(qiáng)烈階級反差，使文章有了極其尖銳的力度。 （ 3）造成一些雜文干巴巴的真正原因 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 17 頁 共 39 頁 有人批評：“有些說理雜文干巴巴，原因在于作品缺乏文學(xué)性（即形象性）。二是沒有掌握好說理的規(guī)律和技巧（包括邏輯論理能力和運(yùn)用“形象”說 理的技巧）。例如劉征的《妙語錄音》、《莊周買水》 [30]就有這種傾向。 政論語體又叫宣傳鼓動語體，它通過對社會政治生活領(lǐng)域的各種問題的論述，向群眾進(jìn)行宣傳和動員。 政論語體的特點： a、 由于在闡述各種問題時要求具體的分析、系統(tǒng)的論述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、訴諸讀者的理性思維，所以它必須有很強(qiáng)的邏輯性。 c、在詞語選用上，除大量書面語詞外，間或也運(yùn)用一些生動的口語詞、古語詞。 ② 議論文的概念及其特點 [32]： 凡發(fā)揮自己的主張，批評別人的意見，以及辯論事物之利害得失、使人承認(rèn)為目的的文字，稱為議論文 。 議論文的結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)整，立論、證明、結(jié)論三部分明確，論點、論據(jù)、論證過程缺一不可。 例如： 以會議紀(jì)要形式：陳巧林《禁白酒研討會紀(jì)要》（ 1996年第 5期《雜文選刊》） 以問答形 式：魏明倫《小鬼補(bǔ)白》（ 1997年第 7期《雜文選刊》） 以荒誕故事形式：曾穎《死神的賬單》（ 2020年第 7期《雜文選刊》） 以故事新編形式：張峰《鐵杵磨針新傳》（ 2020年第 9期《雜文選刊》上） 以改寫報道的形式：朱健國《改寫葉喬波》（ 1998年第 1期《雜文選刊》） 以書信形式：賈平凹《辭宴書》（ 1998年第 4期《雜文選刊》） 以對偶對仗形式：蘇中杰《新編〈聲律啟蒙〉》（ 2020 年第 2期《雜文選刊》） 以擬人童話形式：四毛《一張百元鈔的一生》（ 1999年第 8期《雜文選刊》） 以手冊條文形式：陳 章《新編〈干部手冊〉》（ 2020 年第 5期《雜文選刊》） 以小學(xué)生造句作業(yè)形式：葉大春《但是歌》（ 2020 年第 10 期《雜文選刊》） 以年譜并加注形式：黃一龍《評注“成克杰年譜”大綱》（ 2020年第2期《雜文選刊》） 以哲理名言形式：王大?！端枷氲穆淙~》（ 2020年第 4期《雜文選刊》） 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 20 頁 共 39 頁 以醫(yī)院診斷報告形式：蘇中杰《患者吳良知先生的就診報告》（ 2020年第 7期《雜文選刊》） 以新聞稿形式：張心陽《替跟班兒記者寫篇稿》（ 2020年第 1期《雜文選刊》） 以日記形式：燕趙客《樂和日記》（ 2020年第 9期《雜 文選刊》上） 以說明文中簡介的形式：牟丕志《人科動物簡介》（ 2020年第 9期《雜文選刊》上） 以文學(xué)小論文的形式：李方《假如梁山泊沒受招安》（ 2020 年第 2期《雜文選刊》） 以及前面提到的王大海的《白頭宮女說玄宗》，通篇都沒有一句議論，只有一幅幅畫面。 由此可見，認(rèn)為雜文屬于政論語體或議論文體的說法是不全面的并難以立得穩(wěn) 腳的?？傊?，雜文就是“雜”，根本不能歸到某一類文體中，只能歸于文章類。 而現(xiàn)今我們所言的雜文，是在現(xiàn)代民主、民本、人權(quán)以及權(quán)力必須接受約束、監(jiān)督等的現(xiàn)代西方文化中產(chǎn)生和發(fā)展的。我認(rèn)為雜文應(yīng)源自新文化運(yùn)動時期魯迅的雜文。 小結(jié) 首先，文學(xué)的本質(zhì)是塑造形象，雜文的本質(zhì)是要“說理”，為了使讀者明白作者的“理”，作者是不拘一格的，任何形式、任何文體、任何語體、任何表現(xiàn)手法都可“為我所用”。所以，雜文同稱為語言藝術(shù)的文學(xué) 之間，事實上存在著本質(zhì)區(qū)別，把雜文隸屬于文學(xué)的分類法是錯誤的，不應(yīng)繼續(xù)把雜文隸屬于文學(xué)了！ 其次，認(rèn)為雜文屬于政論語體或議論文體的說法也是不全面和難以立得穩(wěn)腳的。 （二）、文學(xué)與雜文創(chuàng)作過程的思維方式不同 文學(xué)創(chuàng)作過程的思維方式 在文學(xué)作品的創(chuàng)作活動中，為了塑造形象，滿足讀者審美愉悅需要，就必須再現(xiàn)或高于社會生活，作者必須把對社會生活的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的高度，作者在完成 從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的過程中，始終都是依靠形象思維來完成的。離開了形象思維，就不可能進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。雜文作者的思想觀點的產(chǎn)生形成，雖然也是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的結(jié)果，但是雜文作者在大量的感性認(rèn)識 的基礎(chǔ)上， 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 23 頁 共 39 頁 是通過抽象思維來上升到理性認(rèn)識的高度，即通過概念、判斷和推理這一系列邏輯思維來概括生活本質(zhì)和客觀規(guī)律的、抽象的結(jié)果不是藝術(shù)形象，而是理論。作者的愛、憎、批判、贊成、反對、支持等評判都是極其明確的，一般地，作者也不依靠形象的藝術(shù)感染力去感動讀者，而是依靠充分的說理去說服讀者接受自己的主張，雜文中的形象是為“說理”服務(wù)的。 （三）、文學(xué)與雜文在當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方向和歸宿不同 “現(xiàn)代雜文”與“現(xiàn)代文學(xué)”共同起源于新文化運(yùn)動時期，共同擔(dān)當(dāng)起喚醒民眾反帝反封建的社會功利作用，曾是“同道中人”。 當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向 在 80年代以來，流傳一個著名的比喻，意思是文學(xué)這駕馬車承載了太多的東西，現(xiàn)在應(yīng)該把那些不屬于文學(xué)的東西從馬車上卸下 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 24 頁 共 39 頁 來，而這些不屬于文學(xué)的東西自然是國家、社會、 政治、意識形態(tài)，等等 [33]。 文學(xué)本科專業(yè)的教科書溫儒敏編寫的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》（北京大學(xué)出版社出版）中有這樣的論述： P46：“隨著 80年代末， 90年代初，文學(xué)從政治層面轉(zhuǎn)到美學(xué)層面，單一政治視野或政治與藝術(shù)二元的思想模式被打破了??”； P47：“在創(chuàng)作中主題先行，一味追求作品政治傾向的明晰性，反映生活的整體性，結(jié)果褻瀆了文學(xué)的尊嚴(yán)?！? 方遒《散文學(xué)綜論》 [35] P229：“如果說， 20 世紀(jì) 70 年代末至 80年代中國文學(xué)還充滿那種為民族承擔(dān)命運(yùn)的激情和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的話，那么，到了 90年代，這一切仿佛沉寂消失了，取而代之的是無思想、無深度的平庸寫作或技巧的賣弄。文學(xué)已轉(zhuǎn)向追求自身的審美功能和自我表現(xiàn)，文學(xué)不再擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、政治評判，不再自覺為某一階層、派別、團(tuán)體代