【正文】 前，更加深刻挖掘了一個愚不可及的小人如何稀里糊涂地把近兩千年（公元３６６年，樂樽和尚建立了莫高窟）的民族文化瑰寶摧毀。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。行了。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點尷尬。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰?！保槭裁词莻€民族悲劇，伏筆，結(jié)合課文逐步完成）發(fā)展———3— 現(xiàn)在我們就來小組瀏覽文章的第二部分，看看敦煌文化究竟是怎樣在王道士的“管理”的？找出描寫王道士行為的語段 【（1）、刷白壁畫(2)、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】 集體朗讀，品味細節(jié)：王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。”“但是他太卑微太渺小太愚昧，不能肩負起這筆文化重債。（4）作者對次是如何評價？A對人物的評價：“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。角色定位：丑角（中國古代戲劇角色：生末旦凈丑）人物分析：人物：作者——處于邊緣但感同身受的余秋雨 A找出這一部分作者描述王道士的語句我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見他來封存的。另一種是棺葬，用棺材入葬。我們舉一點加以證明。它不是用傳統(tǒng)的散文筆法記事抒情，而是刻意營造與追求一種小說化的味道，并且由小說敘述變?yōu)閯龌Ч?。塔身有碑文，移步讀書，猛然一驚，他的主人，竟然就是那個王圓箓！”如果不是預先知道《文化苦旅》是本散文，那么，剛開頭便讀到這樣的句子，我想大多數(shù)讀者都會認為這是一篇小說，或者是一部通俗小說。）請以為同學朗讀課文第一部分，其余同學找出故事發(fā)生的環(huán)境，故事中的人物。另外，文章最后也有一句“中國的專家沒有太大的激動，他們默默地離開了會場，走過王道士的圓寂塔前。（《道士塔》第一部分就像是整個戲劇的序幕，它把整篇文章的主要內(nèi)容都寫在這一部分了，里面主要介紹了道士塔，還總寫了這個王道士犯下的罪行，感情基調(diào)也在這一部分定下了，用“道士塔”引出王道士，然后細寫王道士的罪行。“苦”從何來？ 我們將隨著《道士塔》去慢慢的品味。我們今天的學習就將以戲劇的知識，去解讀他的《道士塔》，品味其間發(fā)生故事，體會作者的情感。二、文章解讀文章結(jié)構(gòu)我們知道，余秋雨在寫散文之前的學問主要在于戲劇理論方面。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。作者余秋雨，余秋雨，江蘇余姚人。教學過程：一、導讀：有一種文化，源遠流長，從1600年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光； 有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛…… 它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。在反復朗讀某些感情濃厚的語句上，揣摩作者的觀點及情感傾向。2．理解文中含義深刻的語句，分析作者的觀點和感情。2．學習敘事評議有機結(jié)合的寫作特點。德育目標培養(yǎng)學生愛護中國文化遺產(chǎn)的意識和保護文化遺產(chǎn)的高度責任感。2．了解有關(guān)敦煌文化的一些常識。里面有數(shù)以萬計的經(jīng)卷、文書、繪畫】→他驚喜嗎（不）→怎么處理的（在一個偶然的機會，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）→哪些外國人（所謂的考古家）？哪些國家？賣了多少？（投影）→價格公道嗎？實質(zhì)是什么？（外國的考古家抑價，文化強盜）（投影）→你的心里是什么滋味？（苦澀）→政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說明什么問題？【（政府官員腐敗無能】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）→趁熱打鐵：我們是否可以歸罪于他——王道士？（他成了這一出悲劇中錯步上前的小丑！）→學生討論發(fā)言→教師小結(jié)→作者是什么情感（我好恨）→拔高（體會作者的愛恨）（投影）→討論：我們該怎樣對待文化遺產(chǎn)？→抒情結(jié)尾。第一篇：《道士塔》公開課教案1《道士塔》公開課教案思路流程介紹余秋雨及作品（《文化苦旅》）→最讓你感傷的是哪一個字（苦）→一個不和諧的鏡頭（《道士塔》）→什么是塔（佛家僧人圓寂的地方）→明確敦煌與宗教的關(guān)系（佛教）→教師好奇發(fā)問投影中塔主人是誰（王圓篆）→見見王圓篆（投影）→王圓篆的身份（農(nóng)民、道士、敦煌的大當家）→拓展道教道士仙逝（羽化）→佛家圣地怎么會安葬道士（荒唐）→道士管理佛家圣地妥當與否（不妥）→對文化來說用一個字概括（苦）→篩選文中信息【（1）、刷白壁畫(2)、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】→你看了有什么感覺（愚昧無知）→（苦笑）→王道士在敦煌都做了些什么（發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞）→文中信息【（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個洞窟里，居然還有一個復洞。教學目標知識目標1．了解作者余秋雨。能力目標準確篩選信息，提高閱讀學者散文的能力。教學重點1．領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運用所反映出的激情。教學難點1．從課文中找到依據(jù)，把握全文的感情基調(diào)。教學方法—1— 1．誦讀鑒賞法。2．討論——點撥法。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負責？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀最后一位大師的散文大家余秋雨，走進他的《文化苦旅》，走進他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。是我國當代的文藝理論家，散文家。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。在他的文化散文中，他融會貫通的運用了戲劇效果?！段幕嗦谩罚狐c出“苦”。戲劇故事結(jié)構(gòu)：開端，發(fā)展，高潮，結(jié)局 開端：罪人塔發(fā)展：愚昧無知毀壞文物高潮：貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物 結(jié)局：牢記恥辱，保護、研究文物開端——交代環(huán)境，介紹人物：既然以戲劇知識解讀，在戲劇的故事發(fā)生之前，也就是開端部分，總是會介紹故事相關(guān)的環(huán)境、人物。這個題目就像酒店掛在門外的招牌，吸引著顧客，顧客進到店里吃飯的時候就會知道這里有什么好酒，能做什么好菜?！闭諔?yīng)。在簡單地交待了莫高窟的地形與形狀之后，作者筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，在第二段就—2— 寫道：“有一座塔，由于修建年代較近保存得較為完整。其實，這正是《文化苦旅》的典型“戲劇”風格。（1）故事發(fā)生的環(huán)境環(huán)境：第一段，也就是故事發(fā)生的舞臺（布景）讀課文首先要讀題目，那么題目中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔）僧人圓寂塔是佛教的說法？道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。（2）故事的人物人物：王道士。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士！通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知 B作者為什么要強調(diào)他是一個農(nóng)民？是那個時代到處可以遇見的一個中國平民——沒什么文化（3）故事發(fā)生的事件讓一個道士來管理一個佛教圣地，這合適嗎？結(jié)果會怎樣？ 不合適，荒誕。” 這種“管理”，是真正意義上的管理嘛？ 點出實質(zhì)是“破壞”，所以故事的事件就是敦煌文物的流失，敦煌文化的“被破壞”?！?“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑?！?B對事件的評價“這是一個巨大的民族悲劇。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。再拿石灰，把它們刷白。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。