【正文】 會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇＂谌松怨耪l無死，留取丹心照汗青。，請寫出與之一致的兩句詩。？[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而舍生是有道理的。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鐘對比，向合今對比。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。[答]①比喻論證例?！吧嵘×x”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認為則應(yīng)該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不為也？”文中體現(xiàn)了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。還學(xué)過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》（附“四書”：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》）“魚”和“熊掌”設(shè)喻，引出中心論點舍生取義。(36)本心：指舍生取義。亦，加強語氣，無義。(34)為：動詞，接受。鄉(xiāng)，通“向”，從前。歟，助詞，表示疑問。得，通“德”，名詞作動詞，感激。窮乏，貧困，貧苦。(32)所識窮乏者得我歟(y)之奉：妻妾的侍奉。宮室，住宅，上古宮與室同義。焉，語氣詞。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。萬鐘，指優(yōu)厚的俸祿。不屑，瞧不起。踢。)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。呼爾，吆喝的樣子。)：不。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。(22)一簞(dān)食：一筐飯。(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。是故，由此。是，近指代詞，這。(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。莫，否定副詞，沒有。(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？者，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，構(gòu)成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。如使，假如，假使。辟，通“避”，躲避。有所不避，有不該躲避的禍害。(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。亦，這里同“固”，本來。(5)者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同。可得，同義詞復(fù)用，能。(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。[注釋](1)節(jié)選自《孟子呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。其次，本篇中還大量運用了對比手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生人與貪利忘義人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人印象特別深刻，加強了文章說服力?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人義正詞嚴、理直氣壯。他喜歡使用排比修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！边@都是與“舍生取義”精神一脈相承。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。孟子在本篇中對舍生取義精神頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”批判，對后世產(chǎn)生了良好影響。”（《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們生活費用，結(jié)果遭到孟子嚴辭拒絕。孟子本人是一個比較高傲人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。文章第三段對這個問題進行了分析。在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。連無人認識路人和貧困低賤乞丐都能這樣做，常人更不用說了。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來?！抖Y記”“簞”是古代盛飯圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。通過論證，文章開頭提出中心論點就成立了。所以，還有比生命更為人們所珍愛（指義），還有比死亡更為人們所厭惡（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。這個主張是全篇中心論點。孟子先用人們生活中熟知具體事物打了一個比方：魚是我想得到，熊掌也是我想得到，在兩者不能同時得到情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛，義也是我所珍愛，在兩者不能同時得到情況下，我寧愿舍棄生命而要義。……惟君子能由是路?！保ā睹献痈孀由稀罚撌隽嗣献右粋€重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止話，）這就是所說喪失了人本來思想，即羞惡之心。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路饑餓人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。如果人們沒有比生命更想要東西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人們沒有比死亡更厭惡事情，那么凡是可以躲避禍患手段有什么不可以做呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。生命也是我所想要，但還有比生命更想要東西，所以（我）不做茍且偷生事情。生命也是我所想要東西；道義也是我所想要東西。譯文魚，是我所想要東西；熊掌，也是我所想要東西。i）之；是亦不可以已乎？此之謂（w232。）者得（d233。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（w232。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qi232。i）身死而不受，今為（w232。）？鄉(xiāng)（xi224。）之奉，所識窮乏者得（d233。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（w232。）爾而與之，乞人不屑（xi232。）得則死。一簞（dān）食（sh237。）有甚于死者。i）也。i）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（b236。）莫甚于死者，則凡可以辟（b236。）也。），所惡（w249。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w233。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。下面是小編整理的魚我所欲也原文翻譯及賞析，希望對你有所幫助！魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。第一篇：魚我所欲也原文翻譯及賞析魚我所欲也》是孟子以他性善論為依據(jù)，對人生死觀進行深入討論一篇代表作。強調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。i）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（w249。）有甚于死者，故患有所不辟（b236。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w249。）患者何不為（w233。）患而有不為（w233。是故所欲有甚于生者，所惡（w249。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。），一豆羹（gēng），得之則生，弗（f呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c249。）也。i）宮室之美，妻妾（qi232。）我歟（yng）為（w232。i）宮室之美為（w233。）之奉為（w233。i）所識窮乏（f225。）我而為（w233。i）失其本心。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。死亡是我所厭惡，但還有比死亡更厭惡事，所以有禍患（我）不躲避。是因為有比生命更想要東西（那就是義），有比死亡更厭惡東西（那就是不義）。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室華美，為了妻妾侍奉，為了所認識窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識窮人感激自己而接受了它。賞析《魚我所欲也》選自《孟子孟子說：“羞惡之心，義也。告子上》）又說：“義，路也?！保ā度f章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”主張。孟子從三個方面論證了舍生取義意義?！边@幾句論證說：生命是我珍愛，但還有比生命更為我所珍愛（指正義），所以不能做茍且偷生事；死亡是我厭惡，但還有比死亡更為我所厭惡（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜，那么凡是可以用來保全生命手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”這幾句論證說：通過這樣手段（指不正當(dāng)手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；通過這樣辦法（指不正當(dāng)辦法）就可以避免禍患（死亡），而有人不愿意去干。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來說明。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性施舍。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有人在窮困危急情況下可以拒絕別人侮辱性施舍，而在和平安寧環(huán)境中卻見利忘義。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”人。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房華麗、妻妾侍奉、因為給了所認識窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”可恥之事應(yīng)該罷休了。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)，表現(xiàn)了孟子大義凜然性格和氣概。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準則，把“富貴不能淫”奉為道德規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。從文學(xué)角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯才華?！北緛恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體魚和熊掌比喻抽象生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名例子。第二篇：《魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及譯文賞析《魚我所欲也》魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。告子(上)》。欲，想要，喜歡。(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。兼，同時得到。(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。(7)義：公正合宜的道理或舉動。而，連詞，并列關(guān)系。于，介詞，比。茍得，茍且偷生的意思。惡，討厭，不喜歡。患，禍害。所，代“不避”的禍害。(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢？則，連詞，表承接，就，那么。由，介詞，用。(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。非獨，不僅。耳，而已。簞，古代盛飯用的圓形竹器。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。(24)弗(f(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。爾，為副詞詞尾。(26)蹴(c249。蹴爾，用腳踢的樣子。(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。(28)萬鐘則不辨