【正文】 。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來說明。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜，那么凡是可以用來保全生命手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義?！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室華美，為了妻妾侍奉，為了所認(rèn)識窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識窮人感激自己而接受了它。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。i）所識窮乏（f225。）我歟（y），一豆羹（gēng），得之則生，弗（f）患者何不為（w233。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。下面是小編整理的魚我所欲也原文翻譯及賞析，希望對你有所幫助！魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。）也。）有甚于死者。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（w232。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qi232。譯文魚，是我所想要東西；熊掌，也是我所想要東西。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了?！保ā睹献悠湟?，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所以，還有比生命更為人們所珍愛（指義），還有比死亡更為人們所厭惡（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了?！抖Y記文章第三段對這個問題進行了分析?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們生活費用，結(jié)果遭到孟子嚴(yán)辭拒絕。他喜歡使用排比修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。[注釋](1)節(jié)選自《孟子(5)者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同。(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。辟，通“避”，躲避。(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。)：不。踢。焉，語氣詞。窮乏，貧困，貧苦。(34)為：動詞，接受。“舍生取義”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認(rèn)為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認(rèn)為則應(yīng)該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不為也？”文中體現(xiàn)了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)?。“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？[答]人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。（2）不分辨是否合乎禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！14．（2分）作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出了本文的中心論點——舍生取義。9．孟子認(rèn)為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（4）禍患，災(zāi)難2．生，亦……取義者也 正反對比論證3．孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國家的利益（或是與進步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義），而哥們義氣是與小團體、個人私利有關(guān)的江湖義氣（或只著眼于個人和小團體的無原則的私利）?！毕拿骱玻骸翱愁^不要緊，只要主義真?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所想要的東西，道義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就舍棄生命而選取正義。高官厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么，這樣豐厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華美卻接受了；從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾侍奉卻接受了；從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。⑻ 萬鐘于我何加焉?、?故不為茍得也⑽ 是亦不可以已乎⑾乞人不屑也⑿ 萬鐘于我何加焉⒀ 妻妾之奉５、解釋下列多義詞：⑴ 與： 所識窮乏者得我與？⑵ 于：所欲有甚于生者蹴爾而與之萬種于我何加焉⑶ 是： 非獨賢者有是心也⑷ 而： 呼爾而與之是亦不可以已乎由是則生而有不用者 ６、下列句子中加點的“之”的用法不同的項是（）Ａ、此之謂失其本心Ｂ、為宮室之美，妻妾之奉Ｃ、使人之所惡莫甚于死者Ｄ、退而甘食其土之有７、下列“而”字用法不同類的一項是（）Ａ、舍魚而取熊掌也Ｂ、由是則可以辟患而有不為也Ｃ、鄉(xiāng)為身死而不受Ｄ、呼爾而與之８、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是（）和（）Ａ、所識窮乏者得我與？Ｂ、得之則生，弗則得死。⑸ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？二、理解課文１、填空：⑴ “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。２、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)?。３、指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：⑴ 鄉(xiāng)通向；從前。⑶ 是：批示代詞，這個，這樣。⑵ 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。６、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者７、萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。２、不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。補充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。i)之一簞(dān)食 一豆羹(gēng)蹴(c249。已：停止、放棄。例：所識窮乏者得我歟(3)一詞多義① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之由是則可以避患而有不為也(做，動詞)向為身死而不受(寧愿)②得：故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我歟(感激)③是：非獨賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)①之：呼爾而與之(代詞 他)為宮室之美(助詞 的)②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者(對)萬鐘于我何加焉(比)⑸翻譯重點句子。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。七、小結(jié)在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者?？墒鞘聦嵣?，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。第一段主要采用的論證方法。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?明確：孟子主張人性是善的。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。對偶。向為身死而不受，今為妻妾之奉為之。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨賢者有是心也。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。)1孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的?★我的觀點：(只要言之成理，觀點鮮明即可。本文語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。i w233。②呼爾而與之，行道之人弗受。(2)是：這種。對。，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?學(xué)生討論，明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密。全文的旨意就在這一勸勉上。[教學(xué)重難點]對語句及中心的理解。解題： 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。非獨：不僅僅。所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。三、小結(jié)通假字（1）辟通避，躲避。二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。通篇皆是。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。)二步：假設(shè)分析〈反〉由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）由是避患→不為。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。對比。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。例：萬鐘則不辯禮義而受之（3）得通德，感激。鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。請學(xué)生翻譯第二段。二、正課朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。[教學(xué)時數(shù)]兩教時第一課時一、導(dǎo)入《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)，把握說理方法提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。為：寧愿。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。)(4)所識窮乏者得我與?(y教學(xué)重點：體會語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。1結(jié)合材料思考。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)?。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。2)賢者能勿喪耳。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。(夏明翰)五、總結(jié)：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。反問