【正文】 作文題：淺談義與利?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。三、正課分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。對(duì)論證方法的理解。從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。第二課時(shí)一、檢查背誦。這種做法。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。★例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。1)故患有所不避也。殺了夏明翰，還有后來人。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。④舉例論證?！跋?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。)爾 不屑(xi232。關(guān)于《孟子》《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。３、如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)。⑶ “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。⑵ 得通德；恩惠，此作感激?！敝械摹笆切摹笔侵甘裁?？“此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止嗎？這種做法就叫做喪失了這就叫做喪失了他（羞惡廉恥）的本性。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事?！?0．舍生取義 為了正義而犧牲生命11．D12．A13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也翻譯：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。”請(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。二：12．解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的意思。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎？是，這些。(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。由，介詞，用。茍得，茍且偷生的意思。告子(上)》。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”人。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。告子上》）又說：“義，路也。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。i）宮室之美，妻妾（qi232。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w249。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。一簞（dān）食（sh237。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（w232。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路饑餓人都不會(huì)接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神頌揚(yáng)，對(duì)“萬鐘則不辯禮義而受之”批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好影響。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。亦，這里同“固”，本來。如使，假如，假使。(22)一簞(dān)食：一筐飯。不屑，瞧不起。得，通“德”，名詞作動(dòng)詞，感激。[答]①比喻論證例。“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。現(xiàn)實(shí)生活中，舍生取義、見義勇為的人會(huì)得到人們的肯定和贊揚(yáng)，而見利忘義、唯利是圖的人會(huì)遭到人們的唾棄。（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有的災(zāi)禍我不躲避。Ｄ、因得遍觀群書。４、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。⑷ 而：連詞，連接修飾語和中心語。９、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí), 窮乏者得我與？１０、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。，強(qiáng)化朗讀背誦。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。三、朗讀課文，疏通文意。避：躲避向：從前。，幫助學(xué)生背誦。第二課時(shí)，掌握論證方法。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。生和義比，義比生更可貴。2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。義比生更可貴。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。例：萬鐘則不辯禮義而受之（3）得通德，感激。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。)二步：假設(shè)分析〈反〉由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）由是避患→不為。通篇皆是。然后再?gòu)姆疵嬲f明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。三、小結(jié)通假字（1）辟通避，躲避。非獨(dú)：不僅僅。解題： 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。全文的旨意就在這一勸勉上。提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論，明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。對(duì)。②呼爾而與之，行道之人弗受。本文語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。對(duì)偶。對(duì)于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。七、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。已：停止、放棄。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。６、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者７、萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之）。⑶ 是：批示代詞，這個(gè)，這樣。２、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?。?萬鐘于我何加焉！⑼ 故不為茍得也⑽ 是亦不可以已乎⑾乞人不屑也⑿ 萬鐘于我何加焉⒀ 妻妾之奉５、解釋下列多義詞：⑴ 與： 所識(shí)窮乏者得我與？⑵ 于：所欲有甚于生者蹴爾而與之萬種于我何加焉⑶ 是： 非獨(dú)賢者有是心也⑷ 而： 呼爾而與之是亦不可以已乎由是則生而有不用者 ６、下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是（）Ａ、此之謂失其本心Ｂ、為宮室之美，妻妾之奉Ｃ、使人之所惡莫甚于死者Ｄ、退而甘食其土之有７、下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（）Ａ、舍魚而取熊掌也Ｂ、由是則可以辟患而有不為也Ｃ、鄉(xiāng)為身死而不受Ｄ、呼爾而與之８、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是（）和（）Ａ、所識(shí)窮乏者得我與？Ｂ、得之則生，弗則得死。生命是我所想要的東西，道義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就舍棄生命而選取正義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（4）禍患，災(zāi)難2．生，亦……取義者也 正反對(duì)比論證3．孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國(guó)家的利益（或是與進(jìn)步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義），而哥們義氣是與小團(tuán)體、個(gè)人私利有關(guān)的江湖義氣（或只著眼于個(gè)人和小團(tuán)體的無原則的私利）。（2）不分辨是否合乎禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！14．（2分）作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動(dòng)地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義?！傲x”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇！吧嵘×x”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認(rèn)為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時(shí)兼得的時(shí)候，孟子認(rèn)為則應(yīng)該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不為也？”文中體現(xiàn)了孟子“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。窮乏，貧困，貧苦。踢。(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。辟，通“避”，躲避。(5)者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子嚴(yán)辭拒絕。《禮記其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qi232。）有甚于死者。下面是小編整理的魚我所欲也原文翻譯及賞析，希望對(duì)你有所幫助！魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。）患者何不為（w233。）我歟（y這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。”（《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來說明。“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房華麗、妻